Jean-Paul Fournier

d’inconscience par limitation de mon champ de conscience. Par l’intention qui anime ma conscience, je focalise mon attention sur un objet particulier mais du même coup je suis conduit négliger les autres objets possibles de cette attention. Comme l’explique Jean-Paul Sartre, ma conscience néantise tout ce qui ne l’intéresse pas maintenant, elle le réduit à une sorte de néant qui n’est pas rien puisque je peux en reprendre conscience. Ainsi s’explique la négligence de celui dont la conscience est accaparée par

l'oreille et s'étonnait, sans qu'on pût dire si c'était là véritable intérêt ou soulagement de se voir ainsi déchargé de sa fonction. Il acquiesçait ; et quand Côme l'interpellait d'un « Savez-vous bien comment il se fait que... » Après que Côme avait fourni la réponse, il s'exclamait encore : « Tiens ! Mais c'est épatant ! » ou simplement « Mon Dieu ! » ― ce qui pouvait passer pour traduire aussi bien son exultation devant ces nouvelles grandeurs de Dieu qui venaient de se révéler à lui, que son regret

créateurs du Cabaret incitent les jeunes artistes de Zurich à participer à la programmation en donnant leurs suggestions. C'est ainsi qu'on attire les grands personnages du dadaïsme: Tristan Tzara, poète roumain, Richard Huelsenbeck, poète allemand, Jean Arp, sculpteur alsacien ainsi que Hans Richter, peintre allemand.   C'est en ouvrant au hasard un dictionnaire qu'ils tombent sur le mot « Dada »  et qu'ils décident de nommer leur mouvement de la sorte. Le mot « Dada » n'a absolument aucune signification

ses objectifs imposent une démarche appuyée par des options méthodologiques suivantes: méthode génétique : en partant des textes conciliaires, son ecclésiologie et de sa théologie, on tentera de mieux comprendre la genèse des normes. Le Pape Jean-Paul II n’affirme t-il pas que le Code doit être toujours référé à l’ecclésiologie conciliaire « comme à son exemplaire primordial » ?13 Propos que deux auteurs prennent en compte à leur manière : J.P. SCHOUPPE affirme que le Droit canonique, science

de l'absurde » Au XXe siècle, le plus populaire parmi les mouvements d’avant-garde fut le théâtre de l’absurde. Héritiers spirituels de Jarry, des dadaïstes et des surréalistes, influencés par les théories existentialistes d’Albert Camus et de Jean-Paul Sartre, les dramaturges de l’absurde voyaient, selon le mot d’Eugène Ionesco, « l’homme comme perdu dans le monde, toutes ses actions devenant insensées, absurdes, inutiles ». Rendu célèbre par Eugène Ionesco (la Cantatrice chauve, 1951 ; Rhinocéros

disponibles (le sens dans l’entreprise, le sens au cinéma…) Bibliographie : . Martin Heidegger, Chemins qui ne mènent nulle part. Jean-Paul Sartre, L’existentialisme est un humanisme. C. G. Jung, Psychologie de l’inconscient. Albert Camus, Le mythe de Sisyphe. Gilles Lipovetski, L’ère du vide. Michel Maffesoli, La part du Diable. Jean-Luc Berlet, La cinquième Cavalière. Quatre penseurs de l’absurde : Sade, Sacher-Masoch

ans et fervent militant de gauche1, Robert Escarpit est un incontournable dans le champ intellectuel et littéraire français de la seconde moitié du XXe siècle. Certes, il ne jouit pas d’un prestige comparable à celui de maîtres à penser tels que Jean-Paul Sartre, Roland Barthes ou Pierre Bourdieu. S’il a tout de même acquis le statut d’un classique, c’est en sa qualité d’inspirateur d’une sousdiscipline métalittéraire spécifique, à savoir la sociologie empirique du fait littéraire. Aujourd’hui encore

Personne dont l’occupation consiste à écrire des ouvrages : * C’est une sorte de psychisme, tout comme l’agoraphobie ou la crampe des écrivains, devenue après l’emploi de la machine à écrire, la crampe des dactylographes. (Jean-Baptiste Charcot, Dans la mer du Groenland, 1928) * Il est de jeunes écrivains qui ne lisent pas Hugo. C’est pourquoi ils ont tant de certitudes heureuses et atteignent promptement au talent. (Victor Méric, Les Compagnons de l'Escopette, 1930)

sorte de condition de la création romanesque pour l’écrivain – n’est pas une pièce incompatible avec l’écriture romanesque ; elle y est au contraire pleinement intégrée. Dans son livre intitulé L’Imagination, sa première publication philosophique, Jean-Paul Sartre mène une analyse critique sur les théories de l’image mentale depuis Descartes et écrit en conclusion : « L’image est un acte et non une chose » ii . D’après Sartre, pour qu’une conscience soit capable d’imaginer, elle doit transcender le

Alger-Républicain), puis fut résistant. D'une courte adhésion au parti communiste (1935-1936), Albert Camus retire une méfiance de l'endoctrinement et la certitude que la stratégie politique ne doit jamais prendre le pas sur la morale. En 1943, il rencontre Jean-Paul Sartre et travaille avec lui au journal "Combat". Leur complicité intellectuelle durera jusqu'à la publication de "L'homme révolté", en 1951, Albert Camus refusant la conception marxiste de la révolution qui légitime l'utilisation de la violence