Jean Pic de la Mirandole

1450 et 1500, il s'est fondé presque autant de maisons religieuses qu'entre 1350 et 1450. Il y a à la fois réforme des ordres anciens : bénédictins et bénédictines (Fontevrault, Cluny, Chezal-Benoît…) sous l'impulsion par exemple du chanoine de Paris, Jean Henry (†1483), président aux enquêtes et député aux Etats généraux de 1484. La réforme des ordres mendiants arrive aussi à Paris dans le second XVe siècle, venue d'Italie puis de Hollande. Il s'agit de retrouver la règle primitive de saint François

humaine. Cette dernière est donc fragile et doit être transmise de génération en génération. Le patrimoine c’est l’héritage. Pic de Mirandole (auteur Italien de la fin du XV siècle), La dignité humaine (1463) « C’est ton propre jugement auquel je t’ai confié qui te permettra de définir ta nature ». Dans cette phrase, le « je » désigne Dieu. Dans son livre, Pic de la Mirandole fait comme si la terre et les hommes ont été créés par Dieu (thèse créationniste). Mais dans cette phrase, nous remarquons que

de Colbert Les grandes enquêtes: Les dénombrements généraux sont rares. En 1328, Philippe VI de Valois entreprend un « état des paroisses et des feux » → la France, dans les limites de l’époque, comptait alors environ 15 millions de personnes Jean-Baptiste Colbert, ministre des finances de Luis XIV, procéda également à des enquêtes générales pour débusquer les usurpations de noblesse. En 1698, Louis XIV fait instruire son petit-fils en sollicitant des Mémoires statistiques par généralité…

formation technique et scientifique (l’architecture, les techniques du bronze et de la sculpture, l’anatomie, la géométrie…). Les humanistes bénéficient souvent du gîte et du couvert et disposent d’un lieu où se réunir avec d’autres lettrés. Pic de la Mirandole anime ainsi, dans une villa de la famille Médicis, une Académie ( qui est une société savante ) très célèbre. Les princes, les banquiers ou les rois cherchent à s’attacher les humanistes, auxquels ils confient les postes clés des chancelleries

obscène ° ex : le narrateur se présente comme l’auteur d’un livre intitulé De la dignité des braguettes. ° ex : d’après Frère Jean, quand les pèlerins partent, les moines « biscotent » les épouses. - le comique reposant sur la démesure ° ex : nombreux décomptes aussi précis qu’exorbitant (ex: listes interminables des jeux de Gargantua + « Frère Jean occit 13622 soldats de Picrochole dans le seul clos de Seuillé ») - le comique reposant sur des jeux de la langue ° ex : nom des sots

reprennent en effet le thème de l’interprétation. Le prologue du Gargantua pose la coexistence de deux méthodes interprétatives divergentes mais non exclusives (sens littéral, sens allégorique), qu’incarnent à la fin Gargantua (sens allégorique) et Frère Jean (sens littéral). On peut même remarquer une relation entre l’Avis aux lecteurs et la fin, car on y trouve à chaque fois le thème central de la perte de la foi (avec le verbe scandaliser). Celui du Pantagruel montre un Alcofribas égarant le lecteur

réciter des psaumes contre les embtiches de l’ennemi... Mais alors se détache un personnage haut en couleur : Frére Jean des Entommeures, qui les encourage : le service du vin vaut bien que l’on se batte, pas moins que le service divin ! Ce discours de Frére Jean révéle les valeurs qui sont chéres & Rabelais et qui font selon lui le vrai moine : franc, honnéte, courageux. Frére Jean des Entommeures saisit un baton de croix et fait fuir les assaillant presque & lui tout seul. « Aux uns, il écrabouillait

comme support les écritures saintes, s'opposant de ce fait à la pensée scolastique du Moyen Age. Les figures principales de ce mouvement sont Érasme, Juan Luis Vives, Guillaume Budé, Jacques Lefèvre d'Etaples, Lorenzo Valla, Ange Politien, Jean Pic de la Mirandole, Pétrus Ramus, León Battista Alberti, Marsile Ficin et la famille Estienne. Grâce aux progrès de l'imprimerie, les œuvres d'Erasme, de Rabelais ou Montaigne peuvent être diffusées à des centaines d'exemplaires. Mais c’est le XIVème siècle

reprend l'expérience temporelle que le livre porte. Pour lire, il faut du temps > Le retable reprend ce dispositif, il met en scène le temps MAIS nécessite un effort d’interprétation. VEyck qui représente l'apocalypse est + juste que Jean car il voit ce qui est écrit, Jean dit ce qu'il a vu. 1er trait : Adam & Eve à hauteur de Dieu lui-même → ils ont gagné le pardon. VEyck nous décrit le royaume des cieux mais il met en souvenir l'histoire affreuse des Hommes. Hugues de St-Victor, théologien explique

Teubner, 1899) ; Théologie platonicienne, I, 4, p. 21, 1-22, 7 (éd. H.-D. Saffrey et L. G. Westerink, Paris, Les Belles Lettres, 1968) ; Ammonius, In Aristotelis De interpretatione commentarius, C.A.G. IV (2), éd. A. Busse, Berlin, 1895, p. 249, 1-25 ; Jean Philopon, In Aristotelis De anima libros commentaria, éd. M. Hayduck, C.A.G. XV, Berlin, 1897, p. 69, 30-70, 2 ; 116, 23-26 ; Olympiodore, In Platonis Gorgiam Commentaria, éd. L. G. Westerink, Leipzig, Teubner, 1970, p. 237, 24-239, 30 ; 242, 18-243