John Locke L Inclination La Tendance Au Bonheur

Nicolas MACHIAVEL, Le Prince (*) ✓ Jean BODIN, Les 6 livres de la république ✓ Thomas HOBBES, De Cive et Le Léviathan (*) ✓ Charles de MONTESQUIEU, L’Esprit des lois ✓ Jean Jacques ROUSSEAU : Du Contrat social (*) ✓ John LOCKE, Du gouvernement civil (*) ✓ Baruch de SPINOZA, Tractacus politicus (*) ✓ Emmanuel KANT, Projet de paix perpétuelle (*) ✓ Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, Philosophie de l’Histoire ✓ Karl MARX, Le Capital ✓ Alexis

réel, la diversité de ses formes et ses fondements. Cette leçon aborde notamment les notions suivantes du programme : La culture. La technique. Les échanges. La vérité. La raison et la croyance. L’expérience. La liberté. La justice et la loi. Le bonheur. Repères : absolu/relatif ; en fait/en droit ; contingent/nécessaire/possible ; légal/légitime ; objectif/subjectif ; obligation/contrainte ; universel/général/particulier/singulier. Nous avons mis en tête des parties de la leçon et de certains paragraphes

monde médiéval, car il va se réclamer de …. il va demander à son fils de le venger. C'est toute la dynastie d'Hamlet qui est spoliée par ce crime, il devrait donc se venger de son oncle. D'un autre côté on voit que Hamlet ne reconnaît plus cette tendance là et malgré sa bonne volonté il ne parvient plus à se comporter selon les valeurs des temps anciens et se tient véritablement sur une ligne de fracture entre le monde ancien et nouveau qui s'esquisse. Il essaie de vivre selon des valeurs héritées

simple réunion naturelle des individus ne résultant pas d'un accord collectif visant à instaurer un pouvoir commun 19. A la fin du XVII" siècle, l'équivalence établie par Hobbes et Pufendorf entre les mots Etat et sociétécivile semble bien établie et Locke, en 1690, intitule le chapitre 7 de son Essai sur le poursoir ciuil, ) employant un peu 12. < Union this made is called a city, or civil society, and also a civil person >, De Cive, ch. 5, 5 9. 13. Ibid. 14. < Oette union ainsi réalisée est oe qu'on

possibles de fonder les principes de la morale. D’un côté, « l’éthique de la vie bonne », dont le modèle classique est le modèle aristotélicien, prend pour fil conducteur l’aspiration humaine tout à la fois naturelle et rationnelle à un état de bonheur. Selon cette conception « téléologique », l’action humaine doit viser un état d’excellence, d’achèvement et de perfection dont l’accomplissement constitue proprement le telos. De l’autre côté, « l’éthique des normes », délaissant l’interrogation

investitures 4. Anglicanisme et Gallicanisme. Révocation de l’Edit de Nantes. En 1685, ce n’est pas religieux mais cela s’est fait dans le cadre de l’anglicanisme. La révocation de cet édit voulait que le religieux serve au politique. La tendance gallicane est une tendance nordique, sa source est dans la sacralité royale, ce n’est pas une chose d’’authentiquement. Le fait de sacraliser le roi est de lui permettre de contrôler sur le domaine spirituel. Le roi est en conflit très violent avec le pape sur

la morale qui un art individuel. La Cité doit donc savoir ce qu’est la morale de l’Homme comme individu, quelle est sa destinée, pour Aristote, il est fait pour le bonheur. Donc l’homme heureux est l’homme moral car il agit conformément à sa Nature. La question est donc de savoir comment atteindre le bonheur. Il n’envisage pas le bonheur de l’homme mais du citoyen, il doit s’affranchir des contingences matérielles et donc se consacrer à la philosophie et à la vie de la Cité. L’Homme ne suffit donc

L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur. Repères : absolu/relatif ; en acte/en puissance ; contingent/nécessaire/possible ; croire/savoir ; en fait/en droit ; légal/ légitime ; objectif/subjectif ; obligation/contrainte ; origine/fondement ; universel/général/particulier/singulier.

humaines une contrainte suffisante – cette contrainte qui fait défaut hors de la société civile. Mais celle-ci n’existe pas seulement pour que soient maîtrisées les passions individuelles ; elle veut aussi bien souvent que soient contrecarrées les inclinations des hommes agissant collectivement et en masse, que soit dominée cette volonté collective, et subjuguée cette passion de masse. Le pouvoir nécessaire à cet effet ne peut résider dans les intéressés eux-mêmes ; ce doit être un pouvoir indépendant

L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur. Repères : absolu/relatif ; en acte/en puissance ; contingent/nécessaire/possible ; croire/savoir ; en fait/en droit ; légal/ légitime ; objectif/subjectif ; obligation/contrainte ; origine/fondement ; universel/général/particulier/singulier.