José Sócrates

savoir encyclopédique ou retirant le profit moral dans l’histoire ou la philosophie. L’enfant doit aussi comprendre le sens et la substance de ce qui lui est enseigné et pour cela il faut l’ouvrir à la connaissance de soi comme le préconisait déjà Socrate en son temps à travers sa devise : « Connais-toi toi même ». En effet, ce que recherche cette éducation c’est que l’enfant puisse forger son propre jugement et développer sa propre pensée. Montaigne disait à ce sujet, qu’il vaut mieux « une tête

occurrences chez les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »[3]. Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon (où l'on trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste

philosophie est un mode de vie à part entière,ceci implique que les personnes ayant choisi ce mode-ci voit leur vie améliorée, c'est-à-dire que si la philosophie était négative, personne n'y ferait attention. Selon Socrate, définition qu'il a notamment développée dans l'Apologie de Socrate et le Banquet, en plus d'être un savoir, la philosophie doit permettre à l'Homme qui la pratique d'agir de la meilleure façon possible afin d'atteindre le bonheur. Dans cette conception, il semblerait donc que cette

de prétendre à un mariage légitime. (Plutarque, Eroticos) Pendant la guerre du Péloponnèse, pour lutter contre la dépopulation, tout Athénien fut autorisé à avoir des enfants légitimes d'une concubine en plus de ceux que lui donnait son épouse. Socrate d'ailleurs semble avoir eu une seconde femme : Myrto, en plus de son acariâtre épouse, Xantippe. Périclès, lui, répudia sa femme légitime pour vivre avec la belle et brillante Milésienne, Aspasie, dont la culture et le genre de vie scandalisaient

syllogisme a longtemps été le modèle. Si tous les hommes sont mortels et si Socrate est un homme, alors il est inévitable que Socrate soit mortel. Hume ne réfute pas cette façon de procéder mais il fait valoir qu'elle ne permet pas d'établir si Socrate a réellement existé. Il est contradictoire de penser que Socrate n'est pas mortel mais il n'y a pas de contradiction dans le fait de nier l'existence effective d'un individu nommé Socrate qui vécut au Ve siècle av. J.-C. C'est un fait dont la réalité ne nous

préférer subir l’injustice que la commettre (pb de la loi injuste) : tel est le choix de Socrate dans le Criton. Cependant : 2. les lois et les coutumes d’un pays donné suffisent-elles à déterminer la justice en soi (pb du relativisme et de l’universel) ? 3 La conformité et l’obéissance aux lois et aux coutumes suffisent-elles (pb du jugement et de la bonté) ? Valeur des lois et des coutumes. Œdipe Antigone et Socrate. a. La justice est d’abord un ordre qui repose sur des conventions. Obéir aux lois et

faire pareil comme tout le monde en se disant différent (ou l’inverse?) Introduction Sujet amené, incluant une référence à un philosophe à l'étude (5 pts.) : Au Ve siècle avant Jésus-Christ, Socrate et les sophistes s’interrogeaient sur la valeur à accorder aux différentes opinions. Alors que Socrate s’efforçait de trouver des définitions véridiques et universelles concernant des vertus comme la justice; les sophistes soutenaient au contraire que la «vérité» est relative, estimant que toutes

de la conscience se pose, est que c’est la conscience qui permet à l’être humain de se connaitre lui-même (donc de penser par lui-même) et, par conséquent, de devenir autonome et responsable. I) La voix de la conscience. 1) Le démon de Socrate (à travers Platon). « Connais-toi toi-même ». Le terme démon vient du grec daimôn qui signifie esprit donc une sorte d’ange-gardien. La philosophie nous demande de faire l’effort de nous connaitre nous-mêmes (PLATON). Elle présuppose donc que

chercher à justifier des idées préconçues. Cette conception de la réflexion, propre à Socrate et Platon, met clairement en évidence la soumission de l’homme aux multiples préjugés qui s’introduisent naturellement dans la pensée. Para ailleurs, l’idéal socratique, à savoir la connaissance de soi-même à travers ses capacités de réflexion et d’action, exhorte l’homme à construire sa propre identité philosophique, car Socrate est conscient du monopole idéologique qu’exerce la doxa sur la pensée de chacun.

l’huître dans sa coquille » : Après avoir exposé dans le commentaire d’avant les trois formes de délire inspirées par les Dieux (délire prophétique inspiré par Apollon, délire cathartique inspiré par Dionysos, délire poétique inspiré par les Muses), Socrate en ajoute une quatrième. Platon nous parle ici de la réminiscence et de la 4e forme de délire. Réminiscence signifie ressouvenir, se remémorer, avant de naître, notre âme a séjourné dans d’autres mondes où elle a contemplé les Idées : Idée de