Julie d'Aiglemont

Discours sur les sciences et les arts (1750), Le Devin du village (Opéra, 1752), Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755), Discours sur l'économie politique (1755), Lettre à d'Alembert sur les spectacles (1758), Julie ou la Nouvelle Héloïse (roman, 1761), Du contrat social (1762), L'Emile ou De l'éducation (1762), Lettres écrites de la montagne (1764), Les Confessions (1665-1770, publié en 1782), Pygmalion (1770), Rousseau, juge de Jean-Jacques ou Dialogues (1772-1776

Julie ou la Nouvelle Héloïse est un roman épistolaire de Jean-Jacques Rousseau paru en 1761 chez Marc-Michel Rey à Amsterdam. Le roman maintes fois réédité a été l'un des plus grands succès de librairie de la fin du XVIIIe siècle, révélant ainsi la place faite à la sensibilité au temps des Lumières. Intitulé à l’origine Lettres de deux amans, Habitans d'une petite ville au pied des Alpes, La Nouvelle Héloïse s’inspire à l’évidence de l’histoire d’Héloïse et d’Abélard, où la passion amoureuse est

intention poétique. Il est donc préférable, pour éviter toute généralisation abusive, de parler du romantisme en tenant compte de ses spécificités nationales. II- Romantisme français 1. Préromantisme (v. 1780 - 1820) Rousseau avec Julie ou la Nouvelle Héloïse (1761) et les Rêveries du promeneur solitaire (1778, édition posthume en 1782), Mme de Staël avec Delphine (1802) et Corinne ou l'Italie (1807), Chateaubriand avec Atala (1801) et René (1802-1805), Senancour avec Oberman (1804)

peut jamais être complètement comblé, le propre du désir étant de renaître perpétuellement, de sorte que la question se pose de savoir si le bonheur implique une amplification de nos désirs ou plutôt leur réduction. Le texte de Rousseau, extrait de Julie ou la nouvelle Héloïse (1761), repose ainsi cette question classique du rapport entre désir et bonheur pour nous affirmer paradoxalement que le bonheur résulte du désir lui-même, et non pas de sa satisfaction, ce qui met fin au désir et donc également

seulement au Père Goriot de Balzac ou à Madame Bovary de Flaubert. Dès le XVIIe siècle, ce procédé est fréquemment utilisé : La Princesse de Clèves de Mme de La Fayette. Au XVIIIe siècle, il semble s’étendre encore : La Vie de Marianne de Marivaux, Julie ou la Nouvelle Héloïse de Rousseau, Jacques le Fataliste de Diderot. Il culmine au XIXe siècle, considéré par beaucoup comme l’âge d’or du roman : René de Chateaubriand. C’est sans doute au XXe siècle, et de façon significative, que le personnage

œuvre philosophique et son tempérament l'aient souvent opposé au rationalisme des Lumières ainsi qu'à quelques-uns de ses éminents représentants. Ses travaux ont influencé grandement l'esprit révolutionnaire français. Émile, ou De l'éducation 1762 Julie ou la Nouvelle Héloïse 1761

aussi, avec Émile, ou De l'éducation, une réflexion sur l'éducation qu'il affirme qu'il vaut mieux préserver les qualités naturelles de l'enfant en assurant plutôt des savoir-faire concrets que des savoirs livresques. Dans le domaine littéraire, avec Julie ou la Nouvelle Héloïse, ce roman par lettres sera un des plus gros tirages du siècle en séduisant par sa peinture préromantique du sentiment amoureux et de la nature. Les Confessions, avec publication posthume et Les Rêveries du promeneur solitaire

Françaises La première, Julie-Victoire Daubié, contribue aux droits des femmes dans l’éducation. C’est la première femme Française à se présenter au Baccalauréat, grâce à l’aide d’un ami influent, François Barthélemy Arlès-Dufour, un capitaine d’industrie. Elle obtiendra son bac en 1861 à Lyon à l’age de 37 ans. La seconde, Emma Chenu, obtient son bac en 1863, deux ans après Julie-Victoire Daubié, et elle obtient la première licence de science féminine en 1868. Julie Victoire Daubié, la première

prétexte à exposer les idées de son auteur sur différents sujets tels que la société et la nature. Julie et Saint-Preux, les deux amants, sont séparés par les conventions de la société dans laquelle ils évoluent. C’est un philosophe, M. de Wolmar, que Julie épouse. Saint-Preux, voulant s’assurer de sa guérison, revient voir l’élue de son cœur. C’est avec émotion que, lors de longues promenades Julie et Saint-Preux retrouvent les lieux de la passion. « C’est là que je passai des jours si tristes et

bonheur ne peut-il pas se trouver dans le désir lui-même? Est-il forcément un manque ou au contraire une force en nous qui nous pousse à avancer, une raison de se lever chaque matin? Le désir est une force, sans désir une vie n'a pas de sens. Dans « Julie ou la Nouvelle Héloïse » Spinoza dit : « Malheur à qui n'a plus rien à désirer! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. On jouit moins de ce que l'on obtient que de ce que l'on espère et l'on n'est heureux qu'avant d'être heureux ». En effet