Kafka La Métamorphose Résumé

Revista Itinerários n31.indd15Itinerários, Araraquara, n. 31, p.15-31, jul./dez. 2010 LE CLÉZIO, UN ÉCRIVAIN DE LA RUPTURE? Marina SALLES*  RÉSUMÉ: Ce travail a comme ligne directrice la problématisation de la notion d’ «écrivain de la rupture», un des critères fi xés par le Jury du Prix Nobel pour apprécier l’oeuvre de J.-M. G. Le Clézio. Dans ce sens, on part de trois formes qui caractérisent la rupture dans Le Procès-verbal, premier livre publié par l’auteur, en 1963: rupture avec le modèle

d’Edgar Allan Poe, c’est accepter de se suspendre aux précipices du souvenir, du blanc. D’autre part, surgit la figure blafarde de Bartleby, héros éponyme de la nouvelle de Herman Melville, intitulée Bartleby, the scrivener dont on retrouve le résumé dans Un homme qui dort. On bascule dès lors du blanc vers la transparence. Cette référence nous renseigne de manière sous-jacente sur le projet d’écriture de Georges Perec et nous mène vers une poétique de l’indéterminé. Dans une étude intitulée Poétiques

l'essence» (Sartre, 1946,p.29), par cette formule Sartre exprime sa conviction fondamentale «que l'humain est libre».(Sartre, 1946, p.30). L'être humain est un projet qui se fait peu à peu. En conséquence, il se définit par l'ensemble des ses actes. En résumé, l'individu est ce qu'il fait. Ce qui signifie que l'homme existe en premier, après se rencontrer par la suite surgit dans le monde et en dernier il se définit. L'homme, tel que le conçoit l'existentialisme, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il

n° 1-1035814 de Bernard-Marie Koltès mise en scène www.colline.fr 01 44 62 52 52 15 rue Malte-Brun, Paris 20e Michael Thalheimer Grand Théâtre du 22 septembre au 2 octobre 2010 Dossier pédagogique Sommaire Koltès : lettre à sa mère p. 3 Résumé de la pièce p. 4 Paroles de metteurs en scène L’ennemi intérieur : entretien avec Michael Thalheimer et Olivier Ortolani p. 5 Michael Haneke : Caché p. 9 Koltès et Chéreau : le lien durable d’un metteur en scène avec un auteur p. 10 Choix

dont il a été le témoin, il remarque : « Au lieu de conclure […] : « je ne comprends pas parce que la cause m’échappe », nous imaginons aussitôt des mystères effrayants et des puissances surnaturelles » (l. 103 à 105). Dans l’extrait 4, le 7 août, il résume la situation : « Je ne serais […] qu’un halluciné raisonnant. Un trouble […] se serait produit dans mon cerveau » (l. 53 à 55). Il se demande s’il est fou et conclut qu’il souffre seulement d’un certain dérèglement du cerveau, sa « faculté de contrôler

a bouleversé la psychologie, la littérature et remis en question la morale. Nos philosophes contemporains se recommandent du Danois Kierkegaard (1879-1955), des phénoménologistes allemands et de Heidegger (1889) ; enfin l’absurde du Tchèque Franz Kafka, le monologue intérieur de l’Irlandais James Joyce marquent profondément la pensée, le théâtre et le roman français. L’art absrait doit beaucoup à Kandinsky, au Suisse Paul Klee, aux « mobiles » de l’Américain Calder ; en musique, les influences

raisons... Pour bien traiter cette question, mettez-vous à la place du romancier : comment peut-il parvenir à transformer ses personnages en « êtres extraordinaires » ? N’oubliez pas, cependant, que le lecteur a lui aussi un rôle à jouer dans ces métamorphoses... ® Mobiliser ses connaissances Le registre merveilleux Certains personnages merveilleux pourront s’avérer précieux pour illustrer votre réflexion. Attention, toutefois, à ne pas confondre le registre merveilleux et le registre fantastique

devenant réflexive dans l’homme. Il semblerait que seul l’homme soit capable d’interroger et expérimenter sa propre nature. La vie est une initiation par laquelle l’homme acquiert la connaissance par l’expérience et opère ainsi la transformation, la métamorphose de son être. Le paradoxe essentiel de la liberté humaine est parfaitement illustré par le référentiel mythe de la caverne de Platon. En effet, qu’elle est la liberté pour ces hommes enchaînés à la paroi de la caverne et tournant le dos à la

pustule qu'elle absorbera, dont elle guérira 18 ». Au lieu donc de se laisser avaler, comme tout le monde (« Qui n'est pas avalé, militairement, administrativement, judiciairement, monétairement et religieusement?») (p. 160), elle va s'employer à se métamorphoser en ogresse avide et insatiable. « Voilà ce qu'il faudra que je fasse pour être libre, proclame-t-elle, tout avaler, me répandre sur tout, tout englober, imposer ma loi à tout, tout soumettre » (ibid.). Je mange, donc je suis. Mais, à ce banquet

qu'il n'y avait personne, quelque avantage qu'il pût être des dons de la nature, à qui ils cédassent en valeur. » (3, 4, V). Ce qui n'était que hasard chez Tite-Live devient décision divine, et les six jeunes gens robustes ne sont pas loin d'être métamorphosés en demi-dieux par Denys, cousins de surcroît, ce qui ne fait qu'attiser les scrupules des généraux, envoyant à la mort des hommes si proches par le sang. Il était dès lors invraisemblable que, comme chez Tite-Live, deux des Horaces meurent lors