Kant Aie Le Courage De Ton Propre Entendement

-        qui se fonde sur la légitime défense (pour assurer sa propre survie). -        qui visent à la défense de la propriété si celle du territoire est menacée. -        qui sont menées pour redresser un tort ou infliger une punition méritée.   Ainsi, Grossius condamne les guerres de conquête, d’extension territoriale, de colonisation etc. qui seraient parfaitement condamnables.   Thomas Hobbes (1588-1679) :    Il voit sa propre philosophie politique comme une nouveauté absolue, il se voit

quelle raison aurions-nous de consentir à ce qui nous l’apprendrait, si nous ne savions qu’il fût vrai, c’est-à-dire, si nous ne connaissions la vérité. » Lettre à Mersenne, 16 octobre 1639. Le même cercle vicieux (ou « diallèle ») est souligné par Kant : « La vieille et célèbre question, par laquelle on se figurait pousser dans leurs retranchements les logiciens et on cherchait à les amener, ou à devoir se laisser surprendre dans un pitoyable diallèle, ou bien à devoir avouer leur ignorance, et par

certains moralistes, la monarchie mais surtout les dogmes de l’Eglise, poussée par la seule autorité qu’elle laisse régir sa pensée, la Raison. Cependant Emilie va plus loin que la seule critique et réfléchit, dans une démarche rigoureuse, à ses propres concepts philosophiques. Épître de Voltaire à Emilie sur la calomnie Ecoutez-moi, respectable Emilie Vous êtes belle ; ainsi donc la moitié Du genre humain sera votre ennemie Vous possédez un sublime génie ; On vous craindra : votre tendre

 La parrhèsia : le courage de la révolte et de la vérité. La philosophie, disait Foucault, n’est pas la science qui s’interroge sur ce qui est vrai et ce qui est faux, mais sur ce qui fait que les choses soient considérées comme vraies ou fausses. C’est à dire - ajoutait-il - que la philosophie est la forme de pensée qui s’interroge sur ce qui permet aux sujets d’avoir accès à la vérité, sur les jeux de vérité. “Vérité” était un mot que Foucault employait souvent au pluriel, car il savait très

suffit pas pour en jouir, en rêver non plus.3.3- Il faut avoir confiance dans la nature des choses et des hommes et ne pas surévaluer le poids du malheur.3.3.1- « Je me règle sur la nature…la vie heureuse c'est donc celle qui est en accord avec sa propre nature» (La Vie heureuse p. 22)3.3.2- Les malheurs ne nous empêchent pas d'être heureux3.4- Il n'y a pas de bonheur sans conscience d'être heureux : « On ne saurait parler de bonheur chez ce qui n'en a pas la notion » (La Vie heureuse p. 26)3.5- En

convergence entre la philosophie et le droit. John Austin « philosophie of positiv law » en 1832. Livre qui pense le droit sans s’arrêter sur la justice. Remarque : Cette apparition d’une vraie philosophie du droit appliquée est nouvelle. Kant a conceptualisé à la fin du 18ème siècle cette distinction absolue entre le droit positif et l’idée de justice. « Principe métaphysique de la doctrine du droit ». Il fait une distinction, contre laquelle réagira Hegel, en considérant que le droit

n’a eu à sa disposition autant de « puissance » sur le monde qui l’entoure, que celle-ci soit économique, matérielle, ou simplement scientifique et médicale , jamais non plus l’homme ne s’est senti aussi impuissant face à sa propre puissance. Tout se passe comme si la promesse faite à l’homme des Lumières d’une vie meilleure par l’usage de la raison et des

multiplication des occasions données à l’élève de s’exercer à l’exploitation philosophique ; • le contact constant de l’élève avec le vocabulaire des philosophes et surtout leurs démarches, le rendant apte à reproduire des schèmes rencontrés dans ses propres réflexions ; etc. Louis-Roi-Boniface Attolodé Coordonnateur Pédagogique National de Philosophie Dakar (Sénégal) Louis-Roi-Boniface Attolodé / Qu’est-ce que la Philosophie ? / Version août 2003 1 Coordination Nationale de la Formation Continue

- Res Faite les v Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Voilà la devise des Lumières. Emmanuel Kant Chronologie (placez votre curseur sur les événements). Régence de Philippe d'Orléans Règne de Louis XV Guerre Voltaire Bataille de Sept à Berlin encyclopédique ans Coup Règne Prise de Première Chute de d'état du de Louis Indépendance la des États-Unis Bastille République Robespierre 18 XVI Brumaire 1715 1723 1750 1751 1756 1774 1776 1789 1792

lointains descendants des sages stoïciens. Les uns comme les autres sont capables de tout sacrifier à une seule cause, de ne pas trembler face à la mort, de ne rien avouer sous la torture. Toutefois, si nous vénérons l'héroïsme de ces résistants, leur courage et leur dignité, nous ne les dirons pas heureux. Plutôt sublimes. Car le bonheur est pour nous plus humble et plus frêle, plus bêtement humain. Faut-il en conclure que la grandeur paradoxale du bonheur stoïcien appartient à l'histoire de l'Antiquité