Kant Autrui Insupportable

qui dit que les volontés des parties dans un contrat sont toutes puissantes. A – Le mythe de l’autonomie de la volonté • La légende En 1804 le Code aurait consacré la théorie de l’autonomie de la volonté (développée par Kant). Cette théorie signifierait que ce sont les volontés privées accordées dans le contrat la règle à laquelle elles entendent se soumettre. Puisque c’est la volonté qui se tient à elle-même de loi, il est clair que les volontés des parties sont totalement

le terrain glissant de la philosophie du Droit, sur lequel l’étudiant juriste débutant risquerait de se perdre. Kant (1724 – 1804)  pose cette question dans le § B de son Introduction à la doctrine du Droit et n’est guère rassurant ! « Cette question pourrait embarrasser le jurisconsulte autant que le logicien est embarrassé par la question : qu’est ce que la vérité ? » (Emmanuel Kant, Métaphysique des mœurs (1797) – Première partie – Doctrine du Droit, Librairie philosophique J. Vrin, coll. Bibliothèque

donner les chances de concurrencer, c'est-à-dire de délégitimer, tout autre pouvoir social ayant une influence sur la société[11]. Il tente en quelque sorte d'inculquer aux jeunes générations des habitus sans lesquels la violence symbolique serait insupportable, et donc inacceptable, et qui, surtout, feront l'économie de l'usage de la coercition physique. Ces habitus sont ce que l'on peut appeler la culture étatique, le respect - ou la crainte-de l'État sans lesquels l'autorité a peu de chance de se faire

dérive la réactivation récente du courant « transhumaniste » (l’homme augmenté), mythe ressassé et délirant de la « quête d’immortalité » ou de « la fontaine de jouvence », s’affirme comme l’irrésistible vitrine d’une humanité enfin débarrassée des insupportables contraintes liés à sa condition d’ « être vivant ». La croyance, souvent affirmée de manière péremptoire et arrogante, en un progrès scientifique exponentiel et omnipotent susceptible, grâce à la convergence des nanotechnologies, de la biotechnologie

essentielle et centrale de la science. Passons aux règles, il en est de deux sortes. Les unes s'appliquent à tous les hommes indistinctement. Ce sont celles qui sont relatives à l'homme en général, considéré soit chez chacun de nous, soit chez autrui. Toutes celles qui nous prescrivent la manière dont il faut respecter ou développer l'humanité, soit en nous, soit chez nos semblables, valent également pour tout ce qui est homme indistinctement. Ces règles de morale universelle se répartissent

hippocratique : « Quand crainte (phobos) et abattement (dysthymie) durent longtemps, cela a un rapport avec la bile noire »2, celle-ci donnant son nom à la mélancolie. Or c'est d'abord dans cette tradition médicale et philosophique que se situent Schiller et Kant. C'est surtout elle qui met en relation de façon tout à fait explicite l'héroïsme et la mélancolie. 1. Mélancolie et héroïsme de la pensée Selon un traité attribué à Aristote, et traditionnellement désigné sous le titre Le Problème XXX, 1, qui a

donc à assumer la douleur de la culpabilité, la perte de la reconnaissance d’autrui, que nous affirmons que nous n’étions pas libre au moment des faits, on nie le Libre Arbitre pour avoir à échapper à sa responsabilité. Le jugement de valeur est insupportable et nous sommes bien évidemment dans le jugement moral. Paradoxalement, l’être humain est capable de se battre pour la reconnaissance de sa liberté et préfère parfois se défaire de sa liberté. Se rapport ambiguë nous ne pouvons comprendre

ce passage, on pense à Socrate, mais aussi au Christ, à Martin Luther King et à tous les autres hommes qui, plus sages et plus conscients que leurs contemporains, parfois même de manière incomparable, ont fini par les déranger d’une manière si insupportable, dans cet appel qu’ils représentaient, non seulement par ce qu’ils disaient, mais aussi par ce qu’ils étaient, qu’ils furent mis à mort. Nous voyons là, d’une autre manière, le mystique tel que Bergson le présente dans Les Deux Sources de la morale

l’oppression. Art. 3 : Le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la nation. Nul corps, nul individu ne peut exercer d’autorité qui n’en émane expressément. Art. 4 : La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui : ainsi, l’exercice des droits naturels de chaque homme n’a de borne que celles qui assurent aux autres Membres de la Société la jouissance de ces mêmes droits. Ces bornes ne peuvent être déterminées que par la Loi. Art. 5 : La Loi n’a le droit de

290 115 300 314 127 146 23. Bjerkely ...un vieux miroir magique que son arrière-grand-mère avait acheté à une gitane... 24. Le siècle des Lumières ...delà manière de fabriquer une aiguille jusqu'à la manière de fondre des canons... 25. Kant ... le ciel étoile au-dessus de ma tête et la loi morale en moi... 320 166 338 175 358 191 26. Le romantisme 377 ... c'est vers l'intérieur que va le chemin mystérieux... 27. Hegel ...ce qui est raisonnable, c 'est ce qui est doué