Kant Conjectures

qui ont un rôle très important. Ils sont très importants en tout cas pour ce que l’enfant peut acquérir, pour son acquis ! Ils ne peuvent rien faire à l’inné. Je voudrais, pour « illustrer » mes propos, citer Emmanuel Kant. Dans ses « Fondements de la métaphysique des mœurs », Kant dit : "La conscience morale n'est pas quelque chose que l'on soit susceptible d'acquérir, et il n'y a pas de devoir ordonnant de se procurer cette conscience; mais tout homme, en tant qu'être moral, possède en lui, originairement

son appartenance à deux mondes: le monde sensible de la conscience immédiate soumis à des mécanismes naturels, par exemples les besoins, et le monde intelligible, le monde de la liberté de se soumettre aux "lois pures pratiques de sa propre raison" (Kant). Bien comprendre en quoi il y a liberté. L'impératif moral émane de ce que je reconnais comme moi authentique: j'affirme ce qu'il y a en moi de véritablement humain: l'acte est donc en rapport avec le plus pure expression de moi: c'est la définition

objectif), toujours identique à lui-même et dont je fais l’expérience dans le "Je pense" (Descartes) mais qui est aussi, plus fondamentalement, principe formel d’unification de toutes mes représentations, c’est-à-dire condition de toute pensée en général (Kant). Je peux aussi m’en remettre au contenu empirique des représentations sur moi et me voir comme un individu différent de tous les autres (personnage social, personnalité, etc…). Pourtant, ma conscience tend à se révolter devant le caractère impersonnel

que la connaissance provient essentiellement de la raison, il sera considéré comme un rationaliste. Le rationalisme s'oppose à l'empirisme car ce dernier avance que la connaissance provient exclusivement de l'observation des phénomènes. Ainsi Kant essaya de réconcilier les deux manières de voir en avançant l'idée que la connaissance est une rencontre entre les perceptions des sens et la réflexion de l'entendement. Mais le résultat de ceci est qu'au final c'est la raison qui l'emporta puisqu'elle

dépends d’aucune force extérieure. D’aucun groupe, d’aucune personne ou encore d’aucune mode. Je subviens seul à mes besoins. Je m’impose ma propre loi, mes propres règles. Je suis donc indépendant. Une indépendance qui signifie souvent liberté. Kant affirme que pour être libre il faut se donner des limites, se fixer des règles. Mais des règles auto attribuées, d’où autonomie. Les règles que je m’auto attribue me tracent un chemin que je dois suivre. Je dois donc obéir à ma règle pour suivre ce

plusieurs sens selon les philosophes. Le terme penser peut évoquer toute activité de l’esprit : vouloir, sentir, imaginer, entendre, etc. En effet, selon Platon, Aristote et Descartes, « penser » c’est concevoir, former des concepts ; contrairement Kant qui selon lui « penser » c’est juger ; alors que certains auteurs comme Hegel ou Hamelin pensent que « penser » c’est raisonner. Tous les hommes cherchent à être heureux, « n’est-il vrai que, nous autres hommes, désirons tous être heureux ». Cette

(1859-1941) Henri Bergson est né à Paris en 1859. Son père était musicien et compositeur, exilé de Pologne. Sa mère était anglaise et ne lui parla jamais qu’en anglais. Il fut élevé dans les règles du judaïsme traditionnel. Il fit de brillantes études à Paris où il se distingua dans l’étude des mathématiques et de la philosophie. Il fréquenta l’École Normale Supérieure (1878-1881). À cette époque , la philosophie officielle était le kantisme rigoureux. Rem. : Au sortir du collège de Laflèche

lui est donnée, mais se doit de réaliser sa nature d'homme qui est à conquérir. Pour le plus grand nombre cette conquête se réduit à la quête du plaisir immédiat et à la satisfaction de tous nos désirs, le bonheur consisterait donc alors en ce que Kant nomme justement un « idéal de l'imagination » irréalisable parce qu'en total désaccord le plus souvent avec la réalité. Mais alors si le bonheur n'est ni stupidité , ni poursuite effrénée du plaisir sensible, que représente t'il ? Nous pouvons

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres comme Kant condamnent la recherche du bonheur (comme s'opposant à la morale) ou comme Nietzsche la critiquent comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC) [modifier] Le bonheur est le plaisir

lui, qu’on cherche à s’identifier par nos actes, et à être autre chose qu’un individu anonyme, sans personnalité (Hegel et la lutte des consciences). C’est inversement en découvrant sa liberté, qu’on est amené à comprendre l’autre comme sujet moral (Kant). Ces deux connaissances procèdent de la même manière en étant interdépendantes.