Kant Critique De La Faculté De Juger 7

méthodologie : T. Todorov, La conquête de l’Amérique, Paris, Seuil, Coll. Points, 1982, sepc. pp. 307ss. 1 2-L’auteur choisi est H. Lauterpacht (1897-1960)6 et son texte, le cours qu’il a donné à l’Académie de droit international de La Haye en 1937 7. Pourquoi un tel choix ? A la fois en raison du texte, du contexte et de l’auteur. H. Lauterpacht est juif. Il est né en Pologne en 1897. Ses parents étaient des juifs ultra-orthodoxes. En raison de cette ascendance, il est déjà contraint de quitter

du projet cartésien et des promesses de la raison, voir ce cours). Le second, au contraire, incapable de lire et de communiquer avec un langage précis, rigoureux, abstrait, méconnaît les opinions différentes des siennes. Aussi, dénué d'esprit critique, donc prisonnier d'une pensée magique primitive, il se contente le plus souvent de réagir spontanément aux circonstances du milieu, qu'il ne sait ni exploiter ni réguler. Les phénomènes naturels les plus banals (intempéries, faune et flore...) lui

substantifs par les prédicats 6, donc de façon 1. B. Edelman, distinguant droits de l’homme et dignité, montre que celle-ci est plutôt une conquête récente de la conscience morale universelle. La Personne en danger, Paris, PUF, 1999, pp. 503-514. 2. E. Kant, La Religion dans les limites de la simple raison, Paris, Vrin, 1999, p. 202 (note). 3. F. Fukuyama, Le Dernier Homme et la fin de l’histoire, Paris, Flammarion, 1992. 4. Voir K. R. Popper, La Société ouverte et ses ennemis, Paris, Le Seuil, 1979.

Commentaire ou critique du texte La conception bergsonienne de la conscience prolonge l'analyse du cogito cartésien : en effet, Descartes a montré que la conscience donnait naissance à un sujet capable de réfléchir sur lui-même et sur le monde (possibilité de se démarquer du monde et de se poser comme sujet distinct du reste des choses). Ainsi, par la conscience, le sujet est à l'origine de la connaissance (cf. Kant, «le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations », Critique de la raison

que vous essayiez de défendre au mieux le philosophe que vous critiquer, critiquer au sens où vous le pousser à se justifier dans ce qu’il avance. N’oubliez pas que votre rôle est de comprendre la pensée d’un auteur, de penser avec lui, et non pas contre lui. Car dans l’opposition vous laissez souvent de côté la substance de l’argumentation et de l’originalité de sa pensée. En effet, au sens courant critiquer a un sens négatif. Critiquer un texte consiste alors à en montrer les limites, voire les erreurs

 Cours de philosophie 2012-2013 (T ES, T S) Programme 1 La consience, l’inconscient 2 Le désir et l’amour 3 Le bonheur et le plaisir 4 L’Histoire (ES) 5 Le langage et les échanges 6 La vie, l’esprit et la matière 7 La raison, la connaissance et le sens 8 La technique - Le travail (ES) 9 La vérité et l’illusion 10 L’art et le beau 11 Dieu et la religion 12 Nature et culture 13 L’Etat, le pouvoir et la violence 14 La Justice et la morale 15 La liberté et le destin

tant que sujet. En effet, la pensée s’appréhende en tant que retirée du monde. En niant ce qui l’entoure, Descartes nie autrui. De plus, Descartes affirme que la pensée n’est pas un corps et n’en dépend point. A cette pensée, il lui appartient de juger et non pas de voir (ce qui appartient au corps.) Aussi l’identification d’autrui repose sur le jugement et non sur la simple vue. Autrui est le fruit d’un jugement. Descartes prend l’exemple de personnes qu’il regarderait depuis sa fenêtre : le simple

Les paradoxes de la philosophie africaine Ernest-Marie Mbonda Maître de Conférences Université catholique d’Afrique centrale Faculté de philosophie Yaoundé-Cameroun Pendant longtemps, les travaux de « philosophie africaine » sont restés centrés sur les mêmes interrogations : existe-t-il une philosophie africaine ? Et si elle existe, se trouve-t-elle dans les sagesses ancestrales ou dans les textes des auteurs contemporains ? La question même de l’existence d’une philosophie africaine n’est-elle

les erreurs de conduite proviennent de cette ignorance qui consiste à croire qu’on sait quand on ne sait pas ».6 Celle-ci est le fait des pires esprits « puisque ce ne sont ni ceux qui savent ni les ignorants qui ont conscience qu’ils ne savent pas ».7 Nous saisissons alors la distinction à faire entre trois états de l’esprit : être conscient de son savoir (savant), avoir conscience de son ignorance (amoureux) et ignorer son ignorance (ignorant). Ce dernier marque l’ignorance véritable, car celui qui

s'il arrive parfois que les arts libéraux soient visés par l'emploi du mot non qualifié « ars », on est encore bien loin du sens contemporain ; l'astronomie était un « art libéral » tandis que le spectacle de « theatrica » restait un « art mécanique »[7]. Jusqu'à la Renaissance, il n'y a pas de différence précise entre l'artiste et l'artisan : on appelle « artiste » un artisan dont la production est d'une qualité exceptionnelle. La différence ne commencera à devenir plus précise que lorsque les artistes