Kant Critique De La Raison Pratique Sur Le Respect

ce sens à l'égalité. Le dictionnaire Littré donne ainsi comme premier sens au mot « dignité » celui de « fonction éminente dans l'État ou l'Église », citant l'exemple de la dignité épiscopale ; il admet toutefois, comme quatrième sens, celui de « respect qu'on se doit à soi-même »5, peut-être plus proche du sens contemporain. À l'inverse, les stoïciens accordaient à toute vie humaine, selon A. Schulman3, le caractère de dignité: chacun, esclave ou maître, était libre de s'engager dans la recherche

GENÈSE TRAVAIL «  A la sueur de ton front tu mangeras du pain jusqu’à ce que tu retournes à la poussière car tu es poussière ». Malédiction, punition à destination de l’homme. Raison du travail morales et religieuses. Moyen d’expier leurs pêchés, de se racheter, ainsi que la faute qu’ils auraient commises. Valeur de rédomption. SOCIÉTÉS MÉDIÉVALES TRAVAIL Bellatores (guerriers) Orantes (ceux qui prient, le clergé) Laborantes (ceux qui travaillent) Activité à forte contrainte ( chez les

conditions de la paix perpétuelle «  Nous, peuples des Nations Unies, Résolus à préserver les générations futures du fléau de la guerre qui deux fois en l'espace d'une vie humaine a infligé à l'humanité d'indicibles souffrances…Et à ces fins à pratiquer la tolérance, à vivre en paix l'un avec l'autre dans un esprit de bon voisinage, à unir nos forces pour MAINTENIR LA PAIX et la sécurité internationale… ». Selon le préambule de la Charte des Nations Unies. C’est dire que le maintien de la paix est

être affirmé comme un principe moral alors qu'il ne se fait pas souci d'autrui ? Selon Kant, le bonheur n'est pas un principe de moralité car il ferait du devoir un souci d'intérêt égoïste Le devoir est l'obligation fixée par soi-même en fonction de la loi morale envers autrui, à la différence de l'obligation qui est fixée par autrui ou par une loi extérieure envers soi. Le devoir est donc selon Kant, un principe de moralité qui en fait un souci d'intérêt d'autrui. Or, le bonheur, dans la doctrine

La Raison et le Réel: Le réel est-il rationnel? 1/ Qu’Est-ce que la raison ? A/ Raison = faculté humaine *s’oppose à l’imagination. * peut se définir par le désir de connaître. *faculté de compter, régler, mettre en ordre. *homme raisonnable = agit sans excès. *discourt cohérant et universelle. *intelligence humaine = théorique, capacité d‘abstraction * déf d’Aristote: homme = animal raisonnable *raison égale en tout homme mais différence d‘usage, il faut avoir du bon sens (Descartes)

vision caricaturale de l’utilitarisme en l’associant à instrumental ou utilitaire. But de l’utilitarisme : « naturaliser la morale » (p.5), traiter des questions éthiques de manière rationnelle en se basant sur l’expérience humaine. // Critique de la raison pratique (1788). Utilitarisme : thèse sur le summum bonum (welfarisme) que recherche tout être rationnel. Utilité : ce qui contribue au bonheur et non ce qui est simplement instrumental pour une fin. Mill (p.7) : « Entre son propre bonheur et celui

* I) La raison d'Etat est la condition de survie de l'Etat. a) L'Etat protège les intérêts communs. b) Le souverain gouverne au nom du bien. c) Le pouvoir de l'Etat doit être fort. * II) La raison d'Etat est un instrument au service du pouvoir arbitraire. a) Le pouvoir de l'Etat est limité par le droit naturel. b) La raison d'Etat masque l'absence de justification. c) L'Etat doit lui aussi respecter la loi. .../... A - L'ETAT COMME ORGANISME FINALISE Il convient de commencer par établir

LE SUJET Sujet / prédicats (grammaire) Sujet / objet (H doué d’une subjectivité et d’une intériorité par opposition aux choses) Kant : H ont une valeur absolue, irremplaçable (dignité) tandis que les choses n’ont qu’une valeur relative (marchande) car H peut raisonner sur lui mm, mettre en question ses actes, dire « je ». Lacan (psychanalyste) : « stade du miroir » : jeune enfant se reconnait dans son reflet. Husserl : intersubjectivité est fondatrice de l’objectivité, c’est en communiquant avec

philosophie du droit, qui subsisterait, mais à un niveau plus élevé d’abstraction. Cette distinction est en effet raisonnable, mais ne correspond pas à l’emploi effectif des expressions « philosophie du droit » et « théorie générale du droit ». En pratique, il est souvent impossible d’établir une corrélation entre le titre d’un ouvrage et la liste des questions qu’il aborde, le niveau d’abstraction auquel il se situe, la méthode qu’il emploie ou le courant doctrinal auquel il appartient. Le plus souvent

 c’est d’examiner « la valeur  de nos valeurs ».     Ce que nous tenons pour le bien et le mal ne l'est pas nécessairement. L'analyse de l'origine  des croyances morales met en évidence les vices, les faiblesses sur lesquels se fondent les  vertus que nous valorisons.  Critique du christianisme par Nietzsche :     Dans le christianisme, il y a un renoncement à la vie.  Nihilisme :​  le monde n’est rien. La religion chrétienne : honte de soi, haine de la vie.  Le chrétien pour Nietzsche : ​ un homme de ressentiment​ .  Idéal ascétique :​