Kant Culpabilité Morale

rétribution -rétribution divine : violation d’1 precepte divin dés qu’on porte tord à autrui c’est à dieu qu’on porte tord Dieu donne la vie suicide réprimé -rétribution morale : Emmanuelle Kant la peine c’est 1 impératif catégorique de la raison de punir -Emile Durkheim La rétribution repose pas sur religion, raison, la morale profère du sociale crime : atteinte aux état forts de la csce collectif atteinte aux valeurs sociales essentielles. N’a de sens que ds l’approche globale -rétribution esthétique

sur le trottoir c’est sans ostentation, il n’a rien à leur reprocher. Il vit sur leur ventre comme les riches sur le dos des pauvres, parce que le luxe est à ce prix. En vrai salaud, sous la vindicte il devient même lâche et il a honte  ; sans morale, il est sans défense. En prison celui qui vit des femmes est aussi au bas de l’échelle ; c’est le proxo, pas le braqueur qui fait la vaisselle. Et si avec la solitude le caïd a pris goût aux pratiques déviantes, la nuit c’est le proxo qui fait

ou vendre des copies de [son] travail de recherche à des fins non commerciales sur quelque support que ce soit, y compris l'Internet. Cette licence et cette autorisation n'entraînent pas une renonciation de [la] part [de l'auteur] à [ses] droits moraux ni à [ses] droits de propriété intellectuelle. Sauf ententè contraire, [l'auteur] conserve la liberté de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont [il] possède un exemplaire.» 11 REMERCIEMENTS Je tiens à profiter de ces quelques

Il arrive qu’un juge de correctionnelle, un président d’assises veille au « sérieux des débats » et l’on se demande alors, consterné, s’il est dupe. Car ce qui apparaît avant toute chose quand on a suivi quelques procès, c’est la relativité de la morale et en particulier des jugements qu’elle inspire. Ce qui saute aux yeux aussi, c’est qu’on juge des pauvres (quand, de loin en loin, ce sont des riches, le pays est sens dessus dessous et l’on en parle pendant des lustres), des gens qui n’ont pas

arrivera longtemps après). Chapitre II : Les grands courants de pensée en droit pénal SECTION 1 : Ecole de la justice absolue Emmanuel Kant a posé les bases de la doctrine de la justice absolue dans 2 ouvrages dont la « Critique de la raison pratique », Il associe le droit pénal et la morale et exalte l’idée d’expiation par la peine. Pour Kant, l’expiation est la fonction unique de la peine. Cette école considère la peine comme une souffrance qui doit causer de la douleur et qui est infligé

humaniste est de briser l’emprise de l’Eglise sur la vie des idées. Mais quel est donc le rapport de l’Humanisme avec la religion ? Pour la plupart les humanistes sont de fervents chrétiens. Ils croient possible de concilier la sagesse antique et la morale chrétienne. En revanche, ils se montrent critiques par rapport à l’Eglise en tant qu’institution. Ils ne remettent pas les croyances en cause mais certains aspects du fonctionnement de l’Eglise. Ils s’en prennent aux mœurs dépravées des membres du

contemporain ? C’est Kant qui est l’un des premiers à affirmer que ce qui est contemporain peut-être un objet de réflexion philosophique. La philosophie devait se consacrer à des objets plus abstraits, plus grands : Dieu, le monde, l’âme, l’immortalité… La philosophie a souvent été de la métaphysique, c'est-à-dire ce qui dépasse la nature. A partir de Kant on entre dans un mouvement où certaine philosophie s’approprient le quotidien. Le texte Qu’est- ce que Les Lumières de Kant en est un bel exemple

différentes théories. A/ Les théories explicatives. 1) Les thèses fondées sur le libre arbitre de l'homme. Justification de l'expiation : dans les droits primitifs, la religion occupait une grande place : la faute était assimilée à un péché. Kant et Grotius reprennent cette thèse mais en moins religieux. Ils considèrent qu'une faute doit être réparée par une peine même si la peine est dépourvue d'utilité pour l'auteur de l'infraction. Thèse de l'utilité sociale : elle a été développée en

LA BINARITÉ : la pensée du continuum comme forme de transgression dans l’écriture de Marguerite Yourcenar par Abdoulaye DIOUF (Université du Québec à Montréal) Présentée comme une auteure « classique » fortement trempée dans la morale, figure de l’humanisme et de la pensée universelle, Marguerite Yourcenar n’en est pas moins une écrivaine non conformiste. Son écriture complexe, en ce qu’elle refuse les étanchéités infranchissables, récuse les dichotomies tranchées et décloisonne

utilité suprêmement raffinée qui ne se contente pas de n'avoir égard qu'au moment et d'exploiter l'occasion, mais se préoccupe de la durée de toutes les situations, et envisage aussi pour cette raison le bien de l'ouvrier, son contentement physique et moral, - afin que lui et ses descendants travaillent bien pour nos descendants aussi, et que l'on puisse compter sur eux pour de plus longues périodes que n'est une vie d'homme. L' exploitation de l'ouvrier