Kant Culpabilité Morale

conception mixte mélangeant les aspects objectifs et subjectifs. L’infraction, c'est-à-dire le comportement prévu et réprimé par la loi pénale, va toujours comporter deux éléments : un élément matériel (comportement extériorisé, concret) et un élément moral (l’état d’esprit de l’auteur des faits au moment de l’acte). De ce fait, au niveau des infractions par exemple, il y aura des infractions de résultat (qui nécessite un résultat matériel pour pouvoir être sanctionnée) ou parfois il y aura des textes

repli des anciens idéaux sur la sphère individuelle. La systématicité de la doctrine stoïcienne désigne le fait d’une totalité à l’intérieur de laquelle on distingue des parties pédagogiquement parlant. 3 parties : physique, logique (dialectique) et morale. Il est impensable que l’on touche l’un de ces domaines sans anéantir ou transformer les autres => philosophie-bloc (Brehier => historien de la philosophie). La systématicité de la doctrine n’a rien d’arbitraire. Si la doctrine stoïcienne est

comme contrepartie un divorce entre l’intellect perçu comme supérieur, et le corps tenu pour 2 inférieur, entre les sens plus abstraits, la vue et l’ouïe (peinture, musique…) et les sens les plus ‘sensibles’ relevant de la ‘langue et du gosier’ (Kant). Ces oppositions, qui se retraduisent en toute clarté dans le dualisme cardinal de l’âme et du corps (ou de l’entendement et de la sensibilité), s’enracinent dans la division sociale entre le monde économique et les univers de production symbolique

considéré comme une agression limitée contre les intérêts d'un clan appelant une réponse. Le clan agressé assaille le plan agresseur. C'est le stade dit de la « vengeance privée ». Il en résulte une responsabilité pénale collective. Indépendant de la culpabilité des individus. Le seul dommage subit par le clan agressé justifie les représailles contre n'importe membres du clan ennemi. Le chef de clan est à la fois chef de guerre, chef politique chef religieux avec des pouvoirs absolus notamment pour faire

Règle morale A- La morale individuelle et le droit Si le droit est difficile à définir la morale l'est tout autant, elle est générale et donc imprécise. C'est une règle personnelle qui elle aussi tente de définir ce qui est bien, ce qui est juste. a) L'inclusion du droit dans la morale Droit et morale se rencontre mais aussi se distinguent. La différence n'est pas évidente. Certains auteurs considèrent que le droit est une application particulière e la morale ; au sein

serait pire qu’une réprimande. Ce qui n’était pas bien, surtout, c’est que ces images et ces scènes, quand je ne les rêvais pas passivement, je les imaginais délibérément. Je ne sais où je trouvai le courage de retourner voir Mme Schmitz. L’éducation morale se retourna-t-elle contre elle-même, en quelque sorte ? Si le regard de désir était aussi grave que la satisfaction du désir, si l’imagination était aussi grave que l’acte imaginé, alors pourquoi pas la satisfaction et l’acte ? Je constatais jour

philosophie chinoise n’est autre chose qu’une simple morale quotidienne, prosaïque et commune, figée depuis des millénaires et qui ne valait pas la peine qu’on cherchât, pour la comprendre, à surmonter de si grandes difficultés. Il faut convenir, en tout cas, que la philo­sophie chinoise est surtout pratique, et qu’en Chine toute philo­sophie, même quand elle commence par la pure théorie, devient, sans qu’on s’en aperçoive, pratique, c’est‑à‑dire morale. C’est là un trait de caractère marquant du peuple

combien je suis argileux et vulgaire». La pitié qui reste à Céline, tout argileux et vulgaire qu’il est, c’est ce que nous proposons d’appeler la pitié démocratique. Ecrire pour penser aux hommes, voici le programme annoncé par le romancier, programme moral et engagé par l’enragement de sa plume. Ne pas déserter, c’est assumer littérairement la disqualification d'un certain humanisme, d'un certain positivisme progressiste, c’est inventer un roman qui déborde le document social, historique et pédagogique

La souffrance et le bonheur de la femme dans l’ouvre de Francois MauriacMasarykova Univerzita v BrněFilozofická fakulta Ústav románských jazkyků a literatur Diplomová práce La souffrance et le bonheur des femmes dans l’œuvre de François MauriacVypracovala : Renata DrápalováVedoucí práce : prof. PhDr. Petr Kyloušek, Csc.Brno 2009Prohlašuji, že jsem vypracovala magisterskou diplomovou práci samostatně s využitím všech uvedených pramenů a literatury, a že elektronická verze se přesně shoduje s verzí

prescrites aux accusateurs mensongers. Le délit de fraude est considérée plus grave que le vol, parce qu’il se base sur la rouerie, qui contraste avec l’honnête qui un homme doit posséder. Les fonctionnaires publiques sont choisis pour leurs qualités morales, augmentées par l’expérience et la 12 L. Mumford, Storia dell’Utopia, Introduzione di Franco Crespi, Roma, Universale Donzelli, 1997, p.10. 6 bonne volonté. Un intelligence moyen et le bon sens aident tous les citoyens à bien vivre et à