Kant Et Obéissance

se servent de cette obéissance aveugle pour réaliser leurs crimes. Si on observe la société, les hommes obéissent spontanément aux lois et sont capables de discipline pour des choses quotidiennes. Pour prendre un exemple trivial, dans un restaurant chaque personne attend qu’une table se libère sans tenter de prendre celle de personnes déjà installées. Ce comportement raisonnable est pour Hobbes le produit d’un contrat originel, le contrat social, à qui on doit cette obéissance. Dans le Léviathan

l’existence lui est antérieur et supérieur comme le mouvement l’est au repos. Ce Dieu réel, les mystiques l’ont perçus. La religion le tient avant tout pour un Etre qui peut entrer en rapport avec nous : or c'est précisément de quoi est incapable le Dieu de Kant. On allègue en effet que l'expérience de ces grands mystiques est individuelle et exceptionnelle, qu'elle ne peut pas être contrôlée par le commun des hommes, qu'elle n'est pas comparable par conséquent à l'expérience scientifique, il y aurait beaucoup

humains (et mêmes de tous les animaux « sentants »). Devoir, bonheur, Etat, justiceCritique : Kant , Fondements de la Métaphysique des Mœurs  : la morale ne peut reposer sur le plaisir, sinon elle n’aurait plus rien d’absolu. En effet, le plaisir est parfois immoral, quand il porte atteinte à la dignité humaine. Kant , Fondements de la Métaphysique des Mœurs  : le devoir moral, nécessité

Date : Notion : Auteur : Arendt Titre : La barbarie par devoirPage(s) : 536 Question à laquelle le texte répond : Agir par devoir peut il tout justifier ? Thème : la morale, le devoir Thèse : Le devoir kantien peut se transformer en obéissance aveugle, et conduire à la banalité du mal. |Arguments |Exemples | |

de contrainte mais dans une situation d’obligation (je me sens obligé quand je reconnais la légitimité et la valeur des lois ; je suis contraint même si les lois sont illégitimes) ? En revanche, obéir par seule crainte de la mort est une fausse obéissance qui s’apparente de fait plus à une soumission. Je me soumets à des lois tyranniques parce que je crains la mort ; mais dans la mesure où je le peux, dit Rousseau, il convient de désobéir à ces lois car elles ne sont en rien légitimes (j’ai même

faut-il simplement appliquer les lois et leur obéir, ce qui pourrait parfois impliquer que nous sachions aussi parfois désobéir? Il faut obéir impérativement aux lois pour se préserver d’un retour à la violence primitive (état de nature) notre obéissance aux lois est quotidienne et est devenue un automatisme: nous respectons les lois de notre pays comme un commun accord entre l’Etat et chacun de ses citoyens pourquoi même se poser la question de l’obéissance aux lois? c’est une habitude et fait

mouvement qui va des mobiles d'un acte à l'acte lui même. - Cette obéissance à la loi morale manifeste la dualité de l'homme comme être raisonnable sensiblement affecté et donc son appartenance à deux mondes: le monde sensible de la conscience immédiate soumis à des mécanismes naturels, par exemples les besoins, et le monde intelligible, le monde de la liberté de se soumettre aux "lois pures pratiques de sa propre raison" (Kant). Bien comprendre en quoi il y a liberté. L'impératif moral émane

lois ; qu’on pût mieux sentir son bonheur dans chaque pays, dans chaque gouvernement, dans chaque poste où l’on se trouve ; je me croirais le plus heureux des hommes ». Est-ce cependant le dernier mot ? Les droits de l’homme et l’Etat de Droit. Kant et Eichmann. a. a.     Idée moderne des droits universels. Variabilité et injustice. Tout change avec l’apparition de cette religion universelle qu’est le christianisme. « On ne voit rien de juste ou d’injuste qui ne change de qualité en changeant

les institutions dont ils sont les membres leur imposent (ils font alors ce que Kant appelle un usage privé de leur raison, un usage de leur raison dans le cadre de fonctions définies par des règles qu'ils ne peuvent contester). Mais en tant qu'hommes, ils peuvent dans une revue, écrire des articles qui mettent en cause ces institutions (ils font alors un usage public de leur raison, entièrement libre). Obéissance et liberté de penser ne sont pas incompatibles, au contraire. Et interdire par

loi », que Kant identifie selon la présence de condition ou le caractère inconditionnel du devoir (catégorique). 8. 9. -         Les origines de la notion de devoir : Chez les stoïciens, le devoir est l’action qui convient, qui est appropriée, qui est conforme à la nature. Il faut distinguer les devoirs des actions droites, ces dernières étant des actions faites selon la vertu. Pour Thomas d’Aquin, le devoir moral se définit comme conformité à la volonté divine, obéissance aux commandements