Kant Fondements

Avoir conscience de soi c’est se connaître avec certitude. Le monde extérieur est douteux mais moi, je suis certain de me connaître tel que je suis grâce à ma conscience. Le XVIIème siècle, avec René Descartes, affirme l’avènement du sujet pensant, fondement de la connaissance. Car connaître c’est avoir des représentations. Celles-ci ont, certes, un contenu objectif, vrai ou faux, mais quelle que soit leur valeur objective, elles sont les représentations d’un sujet : elles renvoient à un « je pense »

droit et la morale n’ont donc pas la même finalité et traitent de sujets différents. Tout ce qui est commandé par la morale n’est pas nécessairement sanctionné par le droit et inversement certaines règles de droit peuvent apparaître dépourvues de fondement moral et aller parfois à l’encontre de la règle morale Le droit peut en effet s’affranchir de la morale parce que les problèmes sont purement techniques. Ainsi en est-il des règles qui constituent le Code de la route. Il n’y a aucune justification

credere », qui signifie "tenir pour vrai", "faire confiance". La croyance implique donc l'idée d'une absence de connaissance, car il s'agit toujours de "se fier" au témoignage d'autrui. Définition des termes du sujet Les raisons, ce sont les fondements, les choses qui font que, d'une manière rationnelle, on choisit telle ou telle position sur une question, telle ou telle voie. Alors, l'idée de « raisons » s'oppose à l'idée de « croire », puisque croire, c'est précisément adhérer à une chose sans

| | | |Emmanuel KANT (1784) | |

qui serait acquise par le sociologue, est susceptible de nous dire comment améliorer nos rapports sociaux, découvrir les injustices = c’est la realpolitik dans l’universalisme. Véritable rupture dans la philosophie c’est au 18ème siècle : Emmanuel Kant. Détermine toute notre esthétique actuelle sur les arts et il fonde la possibilité de la science au sens moderne et donc des sciences humaines et sociales en particulier. Trois caractéristiques de la modernité : o La subjectivité, on existe que si

dominée par l'Église et les théologiens, les philosophes du XVIIIe siècle veulent affirmer que seul l'homme lui-même se doit de réfléchir, ce qui permet de le différencier des animaux, donc de monter que c'est lui l'être supérieur. Par exemple, Emmanuel Kant, dans Réponse à la question: Qu'est-ce que les Lumières?, écrit en 1784, affirme que le siècle des Lumières, c'est "la sortie de l'homme de sa Minorité, c'est-à-dire incapacité de se servir de son entendement sans la direction d'aurtui". Cela signifie

passage qui précède l'extrait, Sartre s'intéresse à la question de l'Homme au 18e siècle. Si dans l'athéisme des philosophes, la notion de Dieu est supprimée l'idée que l'essence précède l'existence, qu'en à elle perdure. Mais malgré cette conception, Kant dit : « l'Homme est possesseur d'une Nature humaine ; cette Nature humaine, qui est le concept humain, se retrouve chez tous les Hommes, ce qui signifie que chaque Homme est un exemple d'un concept universel, l'Homme ce qui est l'idée de Montaigne)

De plus, on voit mal comment il échapperait à la mise en abyme normale des sentiments moraux sur les sentiments moraux: la joie d'échapper à la honte de n'avoir pas respecté la loi morale, la culpabilité de ne pas m'en sentir honteux, etc. Certes, Kant maintiendrait qu'il s'agit là de sentiments qui ne devraient pas être motivants pour l'action morale, et encore moins ses causes psychologiques. Il n'en reste pas moins que la vie morale suppose tout un réseau de sentiments moraux coordonnés et hiérarchisés

L'ascension dialectique vers la vérité suppose de tourner le dos à ses habitudes de pensée, à ses opinions basées sur les apparences sensibles. La perception et l'expérience individuelle en effet sont relatives à chaque sujet : et en faire le fondement de nos croyances est à l'origine de nos erreurs. Dès lors, la recherche de la vérité suppose une rigueur méthodologique : des procédures de vérification notamment. La vérité en effet ne peut être simplement l'objet de croyances et de certitude

qu'elle a été ramenée à d'autres disciplines apparemment proches. Dès l'Antiquité, par exemple, Socrate était confondu dans Les Nuées d'Aristophane avec les sophistes, que Platon nous présente pourtant comme ses adversaires dans ses dialogues. Emmanuel Kant ramenait le domaine de la philosophie à quatre questions : « Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que m’est-il permis d’espérer ? Qu’est-ce que l’homme ? »[3]. Les méthodes de la philosophie occidentale[modifier | modifier le code] On peut dans