Kant Fondements

33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche*

relation de l'homme en tant qu'agent et du monde physique, ------------------------------------------------- Le concept de liberté divise très schématiquement les philosophes en deux camps : ceux qui en font le fondement de l'action et de la morale humaines (Épicure, Descartes, Kant), et ceux qui nient un quelconque dépassement de la volonté par rapport à des déterminismes telle que la sensibilité ------------------------------------------------- (Démocrite, Spinoza, Nietzsche) : Définition

l'échec, car les différences religieuses sont trop importantes et trop profondes pour permettre un accord entre les individus. C'est la raison pour laquelle Hobbes va donc chercher dans la raison et dans la poursuite de l'intérêt individuel les fondements de l'ordre social. EXTRAIT DU LÉVIATHAN (8.3B) Telle est la génération de ce grand Léviathan, ou plutôt pour parler avec plus de révérence de ce dieu mortel, auquel nous devons, sous le Dieu immortel, notre paix et notre protection. Car en

raison critique), savants. Les philosophes des lumières cherchèrent à rassembler tout le savoir de leur temps et à le diffuser largement. Les philosophes des Lumière cherchent à sortir l’homme de l’ignorance, « de sa minorité » comme disait Emmanuel Kant dans son ouvrage Qu’est-ce que les Lumières ?. En France, la philosophie des lumières s’opposait à un ordre social figé (les trois ordres). La bourgeoisie souhaitait davantage de liberté dans le domaine économique. Certains nobles contestaient le

communauté, le troupeau; et qu'en dépit de la meilleure volonté qu'il peut apporter à se "connaître", percevoir ce qu'il a de plus individuel, nul de nous ne pourra jamais prendre conscience que de son côté non individuel et "moyen"." Ces textes de Kant, Pascal, Nietzsche, mettent en évidence les ambiguïtés à propos de la définition de la conscience et de la pensée. Il est clair que pour Nietzsche la conscience, la pensée sont assimilées au psychisme en général. La conscience et la pensée ne sont

car ils n’auront plus rien à imaginer, ni à désirer. La liberté n’est pas la clé du bonheur, le bonheur peut s’acquérir par d’autres moyens que par la liberté. La liberté peut en devenir nuisible pour certains êtres humains. Comme dit Kant, dans son texte « Fondements de la métaphysique des mœurs », « Assurer son propre bonheur est un devoir (au moins indirect) ; car le fait de ne pas être content de son état, de vivre pressé de nombreux soucis et au milieu de besoins non satisfaits pourrait devenir

toujours aussi assidument visible ? A. Première partie Kanto-hégélienne. Distinction entre le point de vue des sciences de la nature et le point de vue herméneutique anthropologique. Discipline de la raison pure. Critique formelle contre Kant : point de vue trop abstrait. Réponse Hégélienne. L’unité : identité dans la différence. L’individu : synthèse de l’universel et du particulier. Concret + abstrait. PROBLEME apparemment résolu : si l’on peut dire qu’il y a UNE différence entre les

répondre aux deux exigences que sont la volonté de l’auteur de l’offre d’être lié par contrat en cas d’acceptation par la partie sollicitée, et d’avoir une précision suffisante pour que les termes du contrat soient clairs et univoques. Emmanuel Kant avait énoncé la théorie de l’autonomie de la volonté. Ce principe se définit comme un principe philosophique, juridique et de théorie générale du droit en vertu duquel la volonté, librement exprimée, a le pouvoir de créer des obligations. En d’autres

1789 : loi de conservation des masses par Lavoisier Combat et valeurs des Lumières La métaphore des « Lumières » est une analogie avec la lumière d’un phare qui guiderait l’humanité à travers l’obscurité de l’ignorance (obscurantisme) Emmanuel Kant donne la définition de « Sapere aude » : « Le mouvement des Lumières est la sortie de l’homme de sa minorité dont il est lui-même responsable. Mi norité, c’est-à-dire incapacité de se servir de son entendement sans la direction d’autrui, minorité

types d’actions sont-ils amenés à nous donner bonne conscience ? On se rend compte que pour qu’une action puisse donner bonne conscience, cette action doit être moralement bonne, c’est à dire dont le seul but est de faire le bien. Kant explique dans les Fondements de la métaphysique des moeurs. qu’une action est morale si et seulement si elle est mue par un impératif catégorique, un devoir et non pas dans le but d’en tirer un quelconque intérêt, ou parce que cela pourrait être favorable à notre