Kant Fondements

capacités en puissance, un potentiel que nous ne trouvons pas chez les autres animaux. Par nature, l'homme peut passer de la puissance à l'acte. Jean-Jacques Rousseau définit cette aptitude "perfectibilité" dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. Selon lui, cette faculté permet à l'homme de développer successivement ses autres facultés. Ainsi cette puissance en alliance avec l'instruction guide l'homme, au fil du temps, vers l'accomplissement intellectuel

politiques – semestre 1 Introduction : La philosophie politique se définit, depuis ses débuts en Grèce, comme la tentative de saisir par la pensée la nature, c'est-à-dire la structure fondamentale de l’Etat. Les sciences politiques trouvent leur fondement, comme l’étymologie l’indique, dans la réflexion sur l’Etat de manière à le comprendre et pouvoir ainsi contribuer à le gérer en l’adaptant aux exigences du temps présent. La philosophie politique est donc un passage obligé et un atout pour tout

vers l’infini, mais il ne pourra jamais l'atteindre. Or, pour vivre, l'homme se trouve dans la nécessité de s'approprier le monde qui l'entoure. Ne pouvant en aucune manière saisir le tout, c’est-à-dire la réalité première, ou la chose en soi selon Kant, l'homme s'est vu dans l'obligation de diviser le monde en objets, pourtant indissociables, et cette division a eu lieu par le langage. Le langage est ce qui permet à l’homme de s’approprier le monde. Ainsi apparaît-il clairement que le langage

peut pas non plus simplement m'aider ; il est une médiation nécessaire entre moi immédiat et le moi qui accède à la pleine et entière conscience de soi. Cependant, il faut traiter autrui comme une fin mas jamais seulement comme un moyen... [Emmanuel Kant]   Au premier abord le regard d'autrui peut être considéré comme un danger. Il devient une crainte persistante car ce dernier nous juge. On est en danger constant d'être « réifié »par le regard d'autrui. On peut dire qu'à travers le regard des autres

bases de la société d’autrefois. Le monde tel qu’il l’était ne pouvait plus exister. Dès lors, l’homme dut chercher un nouveau sens à sa vie, une nouvelle façon d’atteindre le bonheur. Plusieurs philosophes tels que Jean-Jacques Rousseau et, Emmanuel Kant ont tenté de trouver cette nouvelle voie à suivre, mais voici qu’à la fin du XIXe siècle Friedrich Nietzsche nous arrive avec une nouvelle vision du monde. Il nous propose de nouvelles pensées, de nouvelles valeurs, une nouvelle morale, nous parlant

appliquée et comprise, elle doit être acceptée par les citoyens et ne peut donc pas être un instrument de vengeance mais de prévention et de dissuasion. C’est toute une question de proportionnalité. La peine devrait être un clone du crime. Emmanuel Kant qui incarne la vision rétributiviste qui se résume à l’adage « œil pour œil dent pour dent » : la punition et la peine sont des impératifs catégoriques. La légitimité c’est la faute individuelle, et celle-ci doit être punie. Si demain c’est la fin

L'empirisme de Hume Kant a dit de Hume qu'il est le philosophe qui "vint interrompre [son] sommeil dogmatique, et donna une tout autre orientation à [ses] recherches dans le domaine de la philosophie spéculative" (Prolégomènes, 260, p. 18). Cela ne peut étonner dans la mesure où la philosophie de Hume est avant tout critique. En ce sens, elle prend place dans le courant d'idées qui, au XVIIIe siècle, ruine les systèmes métaphysiques que le XVIIe siècle avait élaborés, en s'attaquant essentiellement

il n'y a que des Européens." Les grands penseurs tel que Voltaire, Rousseau, ou encore Diderot ne sont pas les seuls philosophes des Lumières, il y a également Jonh Locke, Anthony Collins en Angleterre. David Hume et Adam Smith en Ecosse, Emmanuel Kant en Allemagne, Jean Potocki en Pologne, mais encore Benjamin Franklin aux Etats-unis et de nombreux autres répartis dans le monde même, on ne peut donc pas dire que Les Lumières soit un miuvement culturel exclusivement Français. 3/ D'après les

présence d'autrui. La conscience de soi est impossible aussi longtemps qu'autrui n'apparaît pour troubler un ordre naturel et paisible. Quelle conscience d'eux - mêmes auraient ces hommes laissés à leur doux penchants ? - Des bergers d'Arcadie, répond KANT, des êtres heureux dans lesquels auraient sommeillé les germes de la culture. Pour ces hommes heureux, privés de conscience de soi, la manifestation de l'homme comme homme est impossible8 . La conscience de soi est d'abord possible par la présence

Or cette prétention on la retrouve souvent dans la sociologie – par exemple chez Bourdieu – ou dans l’économie. Il fut une époque, encore pas si lointaine, où les sciences humaines s’interrogeaient sur leurs propres fondements, où la scientificité des sciences humaines était encore discutable. Il semble que cette époque soit bien révolue. Non parce que le problème aurait été résolu et que les sciences humaines se seraient mises dans « la voie sûre