Kant La Paresse Et La Lacheté

souligne à plusieurs reprises dans Menon ou Gorgias les risques de dérapage irrationnel que porte en soi la notion d’opinion)De quoi tire-telle sa force ?du nombre et de la force du nombrede l’autorité due au prestige de celui qui la défendde la paresse er de la lâcheté de ceux qui la reçoiventde leur utilité. Nous avons en effet tendance à suivre ce qui sert nos intérêts. Cette dimension utilitaire, pragmatique de l’opinion, est-elle cependant tout à fait absente de la vérité ?     Les illusions de la vérité

basé sur des perceptions immédiates ou sur le ouï-dire. De ce fait, d’après la vision de Kant, il limite notre vision sur le monde, dans le sens ou l’individu ne cherche pas à aller plus loin que ce qu’on lui a suggéré. Le préjugé reposerait sur le désir de l’homme de ne pas exercer sa pensée. A l’époque des lumières, et d’après Kant, La « minorité intellectuelle » s’expliquerait par la paresse et la lâcheté, qui abstiendrait l’individu de penser par lui-même. Le sujet n’est pas tenté par une réflexion

QU'EST-CE QUE LES LUMIERES PAR EMMANUEL KANT ( KÖNIGSBERG : 1724 - 1804) 1. L'homme est seul responsable de son ignorance Qu’est-ce que les Lumières ? La sortie de l’homme de sa minorité dont il est lui-même responsable. Minorité, c’est-à-dire incapacité de se servir de son pouvoir de penser sans la direction d’autrui, minorité dont il est lui-même responsable puisque la cause en réside non dans un défaut de l’entendement mais dans un manque de décision et de courage de s’en servir sans la direction

PLAN * Plan thématique (deux parties): A. Le bonheur sous un régime totalitaire : - le cas du peuple : voir « Rhinocéros » de Ionesco – Par instinct grégaire, paresse, indifférence, la masse peut s’accommoder d’une pensée totalitaire. - le cas de l’individu : révolte ou soumission (voir « Rhinocéros », « Antigone », « Les Mouches ») – la tentation de l’illusion de liberté et de bonheur (se croire heureux et libre, même sous une dictature) B. Le bonheur dans les sociétés démocratiques :

"Paresse et lâcheté sont les causes qui font qu'un si grand nombre d'hommes, après que la nature les eut affranchis de puis longtemps d'une conduite étrangère (naturaliter majorem), restent cependant volontiers toute leur vie dans un état de tutelle ; et qui font qu'il est si facile à d'autres de se poser comme leurs tuteurs. il est si commode d'être sous tutelle. Si j'ai un livre qui a de l'entendement à ma place, un médecin qui juge à ma place de mon régime alimentaire, etc., je n'ai alors

le pouvoir. On peut penser aux divers « cadeaux » démagogiques faits par les dirigeants, en démocratie, à l’approche de nouvelles élections. On peut également songer aux réflexions de Kant sur les lumières, et l’aliénation des hommes par des « directeurs de conscience » qui entretiennent la paresse et la lâcheté naturelles des hommes pour mieux penser à leur place et garder le pouvoir pour eux-mêmes. Finalement, au terme d’une longue énumération – qui correspond d’ailleurs point par point à notre

débarrasser sinon nous commetrions un crime contre l'humanité. C'est que ce que nous explique Kant dans Réponse à la question "Qu'est-ce que les Lumières ?". Dans l'extrait étudié, Kant expose les trois types d'individus : il y a les mineurs qui sont dirigés par les tuteurs, c'est-à-dire qu'à force de ne plus penser par eux-mêmes, ce sont les tuteurs qui choisissent à leur place. Les causes sont la paresse et la lâcheté, c'est-à-dire la répulsion à fournir des efforts et la peur des conséquences. Les tuteurs

sais pas (Socrate : « Tout ce qu eje sais c’est qu eje ne sais riens » * vérités/vérité : décision, progrès des connaissances. | * orgueil, vanité : convaincre d’avoir raison déni/illusion rassure ; comme l’ignorance = tout va de soi paresse/lâcheté Kant minorité = n’exerce pas sa raison et sa faculté de penser * scepticisme = il n’y a pas de vérité possible. Doute systématique * impatience/précipitation/immédiateté préjugé prévention. Descartes : précipitation et prévention = les deux

faut distinguer entre les vérités de faits (ou d'expérience) et les vérités rationnelles.¨Par cela même qu'elles sont exclusivement du domaine de la raison, ces dernières sont anonymes et excluent l'argument d'autorité. Attachez-vous à montrer comment Kant oppose les deux domaines où l'autorité d'autrui peut être invoquée, pour en conclure que ce n'est pas le recours à l'autorité en lui-même qui est un préjugé, mais son usage dans un domaine où elle n'a que faire.   articulation formelle du texte 

Approfondir la notion de mensonge à soi et se demander comment l'on peut se mentir à soi-même. Bien montrer que la mauvaise foi, qui annule en apparence l'idéal de sincérité, est une illusion, un aveuglement volontaire qui fait que nous fuyons, par lâcheté et par paresse, la responsabilité ou le devoir que nous avons de nous connaître.   B) Les limites de la connaissance de soi   - Je puis désirer sincèrement me connaître, croire me connaître effectivement et m'apercevoir ensuite que ce que j'avais