Kant La Peur De La Mort

l’imagination permet de représenter par avance le plaisir de la possession. Descartes : « Pour être toujours heureux, il ne faut pas désirer l’impossible », « Il vaut mieux changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde » Freud : Deux pulsions, la vie et la mort Travail : Toute activité contrainte dont la fonction première est la satisfaction de ses besoins. Marx : Travailler est concevoir par la pensée et réaliser concrètement par la matière ce que l’on a conçu. Hegel : Le travail libère l’esclave de son

droit règne en cohabitation avec le désir permanent de l’homme de disposer d’une certaine sécurité, et la nécessité d’échapper à la mort. Car dès lors qu’il s’autorise à être violent il s’offre du même coup à la violence d’autrui. Une autre passion limite l’homme, selon Hobbes, c’est la peur de la mort. Il dit que sa mère a enfanté deux jumeaux : “moi-même et la peur.” Hobbes envisagerait-il l’homme comme a-sociable, voire comme on l’a dit “méchant” de nature ? En tout cas les hommes ne sont pas

qui habitent la nature. Le chamanisme fait de la nature un monde plein de dieux et ces dieux parlent à travers la nature (par des forces bénéfiques comme maléfiques). C'est d'ailleurs la première fois qu'une religion croit à quelque chose après la mort. Ils ne croient pas à la transcendance, au surnaturel. Les Dieux côtoient et règlent la vie des hommes. Il est alors important que les hommes se concilient des dieux. Tous les peuples connaissent la religion. La caractéristique commune, c'est que

d'etre libre (spinoza) b. Connaitre et comprendre la necessite qui regis toute chose et y consontire (epictete) assumer la responsabilite liee au fait que nous somme libre et sans excuse (sartre)   La liberte existe t-elle? Peut on avoir peur a etre libre?     Le divers determinisme:( culturelle, sociale, psychologique naturel genetique) quis'exerce sur nous et nous oblige t-I' pas a remettre en cause l'exitance de liberte?   y-a til de liberte dans le connaissance et dans l'acceptance

pourrait être un fardeau, un poids qui nous entrave. La liberté demanderait trop de responsabilités que l’on serait incapable d’assumer, par peur ou par lâcheté. La liberté est-elle un fardeau ou au contraire un luxe dont on ne pourrait se passer ? Dans une première partie, nous allons voir que liberté est belle et bien un fardeau que nous refusons, sans doute par peur, d’assumer car cela demanderait trop d’efforts de notre part mais dans une seconde partie nous allons tenter de nuancer la position précédente

1 1 « La peur n’est pas une vision du monde » Kurt von Hammerstein Note : Kurt von Hammerstein (http://fr.wikipedia.org/wiki/Kurt_von_Hammerstein) était un chef d’État-major de la Reichswehr qui a refusé d’obéir à Hitler. L’écrivain Hans Magnus Enzensberger lui a consacré un ouvrage : Hammerstein ou l’intransigeance. Une histoire allemande, 2010.) Introduction L’homme est un « être-pour-la-mort » (Heidegger) autrement dit un être qui sait qu’il va mourir. Cette perspective ne le quitte

fait quasi universel chez l'homme comme en témoignent les religions qui toutes comportent des croyances concernant une survie après la mort, si variables soient d'ailleurs ces croyances. Mais ce désir est-il raisonnable ? Quels sont les motifs qui peuvent le légitimer ? 1) la conscience de la mort est conscience d'un manque et un obstacle au bonheur. La mort semble d'abord être un obstacle au bonheur. On peut définir le bonheur comme la satisfaction de toutes nos inclinations aussi bien en extension

l’expérience sensible. *hors, le démarche scientifique doit lier expérience et raison. B/ Le criticisme de Kant. *questions métaphysiques fondamentales: dieu existe-il? Sommes-nous libre? Y a-t-il un commencement et une fin du monde? L’âme est-elle immortelle? => pour Kant ces question sont un besoin de la raison. *la métaphysique n’est pas une sciences, les réponses sont pas connaissables. *Kant cherche à établir les limites de la raison. Pour lui il va falloir admettre que la connaissance des obj

1841. Comment le titre de l'œuvre l'indique Schopenhauer tentera de définir le fondement de la morale par de multiples procédés dont l'analyse et la critique de l'œuvre de Kant et tout particulièrement sa « Fondation de la métaphysique des mœurs » concernant le sujet du concours. Dans un deuxième temps Schopenhauer quitte Kant pour exposer sa propre théorie quant au fondement de la morale qu'il place dans le sentiment de pitié, cette aptitude à se mettre à la place d'autrui et à compatir à ses

sacrifice de soi, c’est le risque accepté, encouru, sans motivation égoïste. Comme trait de caractère c’est d’abord une faible sensibilité à la peur. C’est le courage des ‘durs’, des guerriers. Ce courage-là serait pathologique pour Kant ou passionnel pour Descartes. Le courage en tant que vertu c’est (on pourrait dire au contraire) affronter la peur quand elle est là, c’est une force d’âme face au danger. Ainsi il serait pivot (‘cardo’, qui donne cardinale) des autres vertus qui sans lui seraient