Kant Le Penchant Au Plaisir

politiques en 1838 et à l’Académie française trois années plus tard. Célèbre de son vivant, il devint pourtant, selon les mots de François Furet, « le grand oublié de la Sorbonne républicaine, occupée tout entière à célébrer le mariage improbable de Kant et d’Auguste Comte » (1). Mais sa personne comme sa pensée font aujourd’hui l’objet d’une littérature abondante ; il fascine de nouveau, par son « esprit très indépendant, joignant à une imagination vive le goût de l’observation, des études politiques

excessive d’un ‘‘bon désir’’ peut finalement s’avérer mauvaise, c’est-à-dire nous conduire en fin de compte à la souffrance et au malheur (c’est le cas du désir de vertu ou de vérité, lorsque le religieux ou le philosophe leur sacrifient tous les petits plaisirs de la vie) ; inversement, la poursuite mesurée d’un ‘‘mauvais désir’’ apparent peut finalement s’avérer bonne, c’est-à-dire participer en fin de compte de notre bonheur concret et quotidien (ce n’est pas de boire de l’alcool qui est mauvais, c’est

qu’étant adolescent il a volé des poires dont il n’avait pas besoin pour ensuite les jeter aux cochons. Il nous décrit la un mal volontaire. Il est coupable car il c’est détourné volontairement du bien sans contraintes. Arracher des poires pour le plaisir du geste, montre que contrairement a l’homme qui vole du pain pck il a faim, par exemple, c’est vouloir le mal pour le mal, et non le mal comme moyen. Il semble vouloir nous montrer que l’homme peut faire le mal seulement pour jouir de faire le

kantienne. Dans sa théorie de la morale, KANT travaille sur une distinction entre la nature et la raison (distinction qui recoupe celle de la nature et de la culture). La nature peut être réduite à du mécanisme, à des lois mécaniques : elle est en effet l’ensemble des phénomènes en tant qu’ils sont régis par des lois. Celui qui se laisse commander par la nature, celui dont la volonté ne se préoccupe que des besoins, du plaisir ou de la peine, est décrit par KANT comme sujet à l’hétéronomie : il est dominé

KANT (Emmanuel) 1724-1804 Article écrit par Louis GUILLERMIT Prise de vue La meilleure image que l'on puisse proposer de la nouveauté que Kant introduit dans l'histoire de la pensée et qui le promeut au rang du petit nombre des très grands philosophes de tous les temps, c'est peut-être celle à laquelle il songea lui-même pour qualifier le changement de méthode dont il faisait l'essai en philosophie : celle de la révolution opérée par Copernic en astronomie lorsqu'il supposa que le centre

Impression : Service reproduction Paris I Sommaire Thèmes : l’esthétique et la critique L’ESTHÉTIQUE……………………………………………………….…………………...4 Hume…………………………………………………………………………………………7 Baumgarten………………………………………………………………………………… 9 Kant………………………………………………………………………………………....14 Hegel……......……………………………………………………………………………….21 Nietzsche……………………………………………………………………………………22 Valéry……………………………………………………………………………………….24 Bourdieu…………………………………………………………………………………....25 Timothy Binkley……………………………………………………………………………30

chercher au-del de nous une sorte de plus dtre, que ce soit le plaisir, la domination, etc. (les pulsions du dsir et tout particulirement la pulsion sexuelle). Q aux lves pourquoi cette distinction est-elle fondamentale ( parce quil peut y avoir des conflits entre les deux types de pulsions. Se conserver exige de ne pas se mettre en danger, biologiquement, mais aussi socialement et psychologiquement, alors que nos pulsions de plaisir peuvent nous pousser au contraire prendre des risques. Il est

un désir, un éveil des sens incontrôlable et critiquable chez le spectateur. Par conséquent, l’art doit avoir une dimension rationnelle, sous peine de tomber dans la tromperie, la séduction qui annule l’esprit critique du spectateur. C’est pourquoi Kant fustige les « Schwärmerei » dans Critique de la raison pure. Ce therme désigne la démence, l’enthousiasme pernicieux de Swendenborg, initiateur de la théorie des synesthésies et plus largement des « exaltés », soit ceux qui souhaitent dépasser les

au-delà de nous une sorte de plus d’être, que ce soit le plaisir, la domination, etc. (les pulsions du désir et tout particulièrement la pulsion sexuelle). Q aux élèves : pourquoi cette distinction est-elle fondamentale ? ( parce qu’il peut y avoir des conflits entre les deux types de pulsions. Se conserver exige de ne pas se mettre en danger, biologiquement, mais aussi socialement et psychologiquement, alors que nos pulsions de plaisir peuvent nous pousser au contraire à prendre des risques.

philosophe ? Qu'eux seuls ont de 1'«intuition» ? (ce qui revient à leur attribuer une sorte de lorgnette merveilleuse qui leur permet de voir directement dans 1'«être» !). Manifestement, les hommes ne parlent de génie que là où ils trouvent le plus de plaisir aux effets d'une grande intelligence et où, d'autre part, ils ne veulent pas éprouver d'envie. » (Session de septembre) ANTHROPOLOGIE CD BORDEAUX 1984 SARTRE «S'il est impossible de trouver en chaque homme une essence universelle qui serait