Kant Mal Radical

car sans cela... Non mais gratuit, un acte qui n'est motivé par rien. Comprenez-vous ? Intérêt, passion, rien... L'acte désintéressé ; né de soi ; l'acte aussi sans but ; donc sans maître ; l'acte libre, l'acte autochtone. André Gide Le Prométhée mal enchaîné 1979 L'acte gratuit serait donc cet acte réalisé dans le seul but de prouver notre liberté. Dans les Caves du Vatican, de Gide, le personnage principal, Lafcadio, décide, pour prouver sa liberté, de tuer sans motif un vieillard qu'il rencontre

cheminement initial dans la dialectique et la formation du vrai. Ainsi, dans l'Antiquité grecque, Platon, opposant opinion et science, établit le statut de l'opinion, statut qui marque encore notre pensée et qui ne conduit pas à une condamnation radicale de l'opinion. Toute la philosophie se confond, en un sens, avec l'itinéraire de la dialectique : avec une montée progressive vers le vrai. La pensée s'élève ainsi de l'opinion (la doxa), énoncé non justifié par un raisonnement rigoureux, mélange

plutôt la permette dans un certain cadre. La liberté consiste donc non pas tant à faire ce que l’on veut, qu’à faire ce que l’on pense devoir vouloir. Donc la liberté ne résiderait pas dans le simple fait de choisir ou de vouloir, puisque je peux mal choisir ou le faire malgré moi. Être libre suppose donc une connaissance qui guiderait mes choix Mais peut-on posséder une telle connaissance ? Et ai-je toujours le pouvoir ou la volonté de faire ce que je dois faire ? A y réfléchir de plus prés, il

Emmanuel KANT, Critique de la Raison Pure (préface), 1787 La raison ne voit que ce qu’elle produit elle-même Quand Galilée fit rouler ses sphères sur un plan incliné avec un degré d’accélération dû à la pesanteur déterminé selon sa volonté, quand Torricelli fit supporter à l’air un poids qu’il savait d’avance lui-même être égal à celui d’une colonne d’eau à lui connue, (…) ce fut une révélation lumineuse pour tous les physiciens. Ils comprirent que la raison ne voit que ce qu’elle produit d’elle-même

l’intelligence), elle exige un retour sur soi, l’examen de sa propre vie. Pour Platon, le mal a pour source l’ignorance (« Nul n’est méchant volontairement »). Cette conversion doit se faire via un retournement par le questionnement dialogique (et non par la transmission). Comme Socrate, Platon prône deux moyens pour arriver à éduquer : la dialectique et la maïeutique. Il s’agit d’une conception qui relève d’un intellectualisme radical. Par la dialectique, l’art du dialogue, on peut produire des concepts (par ex

l’ensemble des papiers à Robert Bourgne, administrateur littéraire de l’œuvre d’Alain, qui les déposa au musée Alain. L’essentiel du manuscrit est constitué par la rédaction soignée, autant que le peut faire un “nouveau” qui a visiblement parfois quelque mal à tout comprendre1, et ininterrompue semble-t-il, du cours que Jules Lagneau professa durant l’année scolaire 1886-87. On y trouve, rédigées sur des feuillets 15x20, les leçons inaugurales (1-46) sur la philosophie et son objet, ses divisions, ses

convient-il de nous interroger sur la place de la vérité dans l'exercice philosophique et dans la vie de tout homme. La quête de la vérité qui a occupé tant d'éminents esprits, et suscité même une forme d'obsession chez des personnages comme Socrate ou Kant, a-t-elle du sens ? N'est-elle pas vaine et déraisonnée, voire tragique ? Et cependant, n'avons-nous pas, du fait de notre condition humaine, un besoin de vérité, un besoin de sens, qui nous poussent vers cette quête comme condition de sens et de

avoir vu plus loin, avoir vu mieux. Le questionnement philosophique, avec l'avancée des siècles, s'est fait de plus en plus critique à l'égard de la tradition qui la talonnait, et l'on a pu souvent estimer qu'il en était arrivé à sa forme définitive ; Kant, avec son criticisme, qui a été jusqu'à élaborer une architecture de la raison, et qu'il a délimité dans ses ambitions aurait pu avoir mis fin à l'évolution de la tâche philosophique, désormais strictement bornée et ayant une règle à suivre. Hegel

quitte Rijnsburg pour Voorburg et commence à enseigner à un élève, Casearius, la doctrine de Descartes. De ces cours, il tire Les principes de la philosophie de Descartes, dont la publication donne lieu à une correspondance centrée sur le problème du mal, avec Willem van Blijenberg, un marchand calviniste qui produira ensuite des réfutations de l'Éthique et du Traité théologico-politique. Il est probable que la rédaction de deux ouvrages ait précédé la publication des Principes : le Traité de la réforme

à nous poser les bonnes (ou parfois les mauvaises) questions on part donc a la recherche de la vérité. La fameuse citation « je pense donc je suis » de Descartes est à l'origine de ce doute. Montaigne au contraire aborde un doute beaucoup plus radical car il abandonne l'idée de recherche scientifique, donc de rechercher de la vérité. La conscience nous amène à différents point de vue car elle est propre à l'individu. Le logos, c'est à dire le raisonnement est individuel. On se fait une idée personnelle