Kant Métaphysique Des Moeurs Doctrine De La Vertu

marmite, un linge, des couverts, une miche de pain) en les plaçant sous une lumière qui en fait jaillir la singularité : ils sont uniques et irréductibles à ceux qu’on a coutume de voir. Parce qu’elle se situe par-delà tout concept ou idée générale (Kant), l’œuvre d’art nous apprend à percevoir ce qu’aucune éducation d’ordre intellectuel (savante) ou empirique (sensibilité ordinaire) nous eût appris. Daniel Arasse peut ainsi faire remarquer que les grandes œuvres se définissent par leur capacité à

C’est Aristote qui, très attentif aux phénomènes du vivant, a distingué plusieurs types d’explication possibles pour un même phénomène. Il s’agit de sa théorie des quatre causes : cause finale, cause matérielle, cause mécanique et cause formelle (Métaphysique). Toutefois, toutes les sciences ne recourent pas à la causalité finale – bien qu’elles aient pu le faire dans leur histoire. Ex. : la Terre tourne autour du Soleil. Les sciences astronomique et physique ont expliqué pourquoi et elles ne se

vérité : non seulement communiquer une bonne nouvelle, mais aussi annoncer sa mort prochaine au malade, dévoiler les travers d’un collègue ou la sexualité d’un homme public ? Où doit s’arrêter le souci de vérité de l’honnête homme ? On vante les vertus de la lumière : éclairer la vérité crue, ne plus rien laisser dans l’ombre, permettrait une meilleure compréhension des choses. La véritable connaissance élargit nos horizons : ne nous cachons rien ! La morale réclame l’honnêteté, cela va de soi.

conscience : Descartes, Discours de la méthode La perception : Alain, 81 Chapitres sur l'esprit et les passions L'inconscient : Freud, Métapsychologie Autrui : Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception Le désir : Épicure (342-270 av. J.-C.), Doctrines et Maximes L'existence et le temps : Pascal, Pensées, Lafuma 47 (1670) 2. La culture Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes L'art : Hegel, Esthétique I Le travail et la technique : Marx

euclidien idéal, sur une ligne de partage invisible sans aucune raison ni aucune cause exogène qui m’inclinât à aller d’un côté plutôt que de l’autre et laisserait le choix à un délibéré absolument libre, semblent des fictions grammaticales ou métaphysiques auxquelles nulle expérience ne saurait correspondre. Mes choix sont dictés par l’intérêt, par le plaisir, par la réflexion etc. ; mais il y a des contraintes objectives et l’expérience d’autrui : on ne courre pas deux lièvres à la fois : qui

ce désir de connaître, non pas seulement comment les choses sont, mais pourquoi elles sont de telle façon plutôt que d’une autre ; et, partant, cette intelligence d’un rapport qui ne tombe pas sous les sens ; cette notion d’un lien abstrait en [p16 vertu duquel une chose est subordonnée à une autre qui la détermine et qui l’explique. 14. -il n’est pas nécessaire d’avoir beaucoup pratiqué les philosophes pour connaître les imperfections du langage philosophique, et pour savoir que les mêmes termes

faits, rend inapte à éclairer l’avenir. « l’historien raconte les évènements passés, alors que le poète raconte ceux qui pourrait arriver » La poésie : permet une saisie globale des écènements« La poésie est chose plus philosophique et de plus grande vertu que l’histoire » « En effet, la poésie parle plutôt des thèmes universels, l’histoire au contraire des faits singuliers. » le mythe, les légendes que l’on raconte parlent plus à l’intelligence des hommes que la chronique des évènements qui se sont

à la description de l'homme naturel, -La seconde à l'origine de la société Première partie : Rousseau envisage l'homme naturel sous trois aspects : -L'aspect physique (p 170 à 182 ) : l'homme naturel est un animal très bien organisé . -L'aspect métaphysique ( P 182 à 209 ) : Rousseau s'interroge sur la différence essentielle entre l'homme et l'animal, ce n'est certainement pas l'intelligence, c'est : -sa qualité d'agent libre -sa perfectibilité -L'aspect moral ( p209 à 218 ) : l'homme naturel a avant

le réel, en fonction d’une attention au présent qui permet de voir dans un quotidien parfois morose les signes de sa félicité future. Ainsi selon Spinoza, dans l’Ethique, la faculté subjective du bonheur réside dans cette faculté qu’il nomme la « vertu » qui n’est pour lui au fond rien d’autre que la puissance d’agir, physiquement aussi bien qu’intellectuellement, le malheur venant principalement du fait que l’on subit les choses pour ne plus voir dans la réalité que de l’adversité. On peut alors

de la pensée. La raison devient la règle suprême de jugement => début du rationalisme (= doctrine selon laquelle toute connaissance certaine vient de la raison). À l’intérieur de l’Eglise La situation de l’Eglise se dégrade encore sous l’influence de l’Antiquité, des abus financiers, des mœurs païennes, etc. Certains veulent : - un retour aux écritures, - une réforme de structure et de doctrine. Au 16ème siècle… L’homme se situe devant un monde à transformer. La référence fondamentale