Kant Penser Librement

Les combats des Lumières Introduction : Aujourd'hui, nous ne pouvons parler du XVIII ème siècle sans penser aux philosophes des Lumières. En effet, leur rôle est extrêmement important, d'autant plus qu'ils se battent dans de nombreux domaines. Dans un premier temps, nous verrons qui sont les Lumières. Puis, dans un deuxième temps, nous étudierons en détail leurs combats, leurs contestations. Pourquoi ? On associe le 18ème siècle au siècle des Lumières, car à cette époque le mouvement

dépasse ses intérêts personnels nécessairement divergents pour se préoccuper d'un intérêt général qui constitue au moins une esquisse d'universalité. C'est pourquoi, au-delà des conflits possibles entre les États, l'histoire serait orientée, affirme Kant, vers la constitution d'un État cosmopolite assurant la paix universelle. De cette unification finale de l'humanité, des organismes comme la Société des Nations, l'ONU, ou les tribunaux internationaux ne sont encore que des manifestations imparfaites

Les opuscules de KantIdée d'une histoire universelle du point de vue cosmopolitique (1784) Mais comme son titre l’indique, Kant parle bien de sa manière de penser toute l’histoire humaine, passée et future. On a donc l’idée d’une histoire universelle. Et c’est histoire est dite au point de vue cosmopolitique, cela signifie que l’histoire suit un fil conducteur qui vise à parvenir à une unité entre tous les Etats du monde. C’est ici le sens du mot « cosmopolitique » qui est une

par introspection, s’analyse, s’observer et note le fruit de ces observations. Descartes => Comment est-ce que je me connais ? L’homme doit douter de tout ce qui semble le définir au départ. Qui suis-je ? Une substance dont l’activité est de penser. Locke => Suis-je toujours le même individu ? Il y répond ni par une introspection, ni par une mise en doute, mais à partir du langage. -> Qu’est-ce que le langage ? 2. L’origine des idées Deux types de perception : * Perception

certains besoins de l’homme, mais il n’y a que dans la cité que l’autarcie est atteinte. L’homme, à l’état isolé ne serait qu’un être inachevé, n’ayant pas réalisé ses possibilités. - État de nature et contrat social : Le point de départ de Hobbes, pour penser la société et l’État, est l’individu à l’état de nature. Cet individu est isolé et en perpétuel conflit avec les autres ; leurs rapports ne sont que des rapports de puissance ; leur égalité est une égalité dans la capacité à se nuire. La formation

1. Introduction Immanuel Kant était un philosophe des Lumières. Il se sentait proche de Frédéric II, roi de Prusse qui gouvernait son pays tel un monarque éclairé. La Révolution française et la guerre de coalition anti-française qui s’en suivit le marqua profondément. Il supportait vivement les arguments libéraux qui prévalaient contre l’absolutisme des monarchies de son époque, dont la monarchie anglaise. Bien qu’il lui était favorable à ses débuts, Kant se détacha peu à peu de la politique

on peut penser qu'il ferait de ses propres forces un usage totalement désordonné. Aussi, serait-il dangereux autant pour lui-même que pour ses semblables. S'il n'était pas fait d'abord violence à la sauvagerie humaine, celle-ci subsisterait toujours et la vie commune serait impossible entre les hommes. - L'éducation doit donc comporter une phase qu'on pourrait considérer comme négative et dans laquelle l'homme est d'abord soumis à des contraintes qui lui sont imposées de l'extérieur. Kant appelle

d’apprendre », l’empêche de s’enfermer dans aucune discipline, et même dans aucune culture. C- Conscience et société La nécessité, pour les êtres humains, de faire société les conduit à des solutions de facilité. Cela peut conduire notamment à penser que la société n’est possible que s’il y a communauté de croyances. Dans les sociétés traditionnelles, c’est l’éducation qui est le principal outil pour produire cette communauté de croyance. Aujourd’hui, ce rôle est principalement rempli par la presse

celle d’un œil qui m’objective et me fais douter des certitudes que j’entretiens complaisamment avec moi-même. L’irruption d’autrui , c’est la négation de la tranquille intimité qui serait la mienne si j’étais seule au monde, puisqu’il s’agit de penser à la contingence du regard d’autrui pour comprendre cmb ce moi est fragile. C’est p.q. Sartre puis Pascal en conclut à la vanité pour attirer le regard d’autrui. On conjure de cette façon le regard d’autrui. Dans toutes ses autres fonctions,

l'impossibilité d'expliquer la beauté par la correspondance avec une finalité*. La beauté offre une impression de complétude, de totalité, sans qu'une idée puisse justifier ce sentiment. L'artiste susceptible de produire cette beauté possède le génie: selon Kant*, le génie est plus que le simple talent, il est ce qui donne des règles à l'art, ce qui crée des formes susceptibles d'être imitées, sans se référer par principe à quelque chose de déjà existant. Une oeuvre d'art correspondant de manière perceptible