Kant Posséder Le Je Dans Sa Représentation Ce Pouvoir Explication De Texte

tutorat - sont celles-là mêmes qu’on mettait en avant un siècle plus tôt pour former d’une manière spécifique les cadres de la bourgeoisie.” De là, l’auteur peut conclure à l’absence d’un sens univoque des “recettes pédagogiques” : “Ainsi le tutorat ne possède pas en lui-même le sens de la fraternité démocratique plus que celui d’un abandon de la tâche d’enseignement. L’école réinvente indéfiniment les mêmes recettes pour leur donner des usages multiples, leur assigner des sens différents.” D’où l’interrogation

distinguées, c'est bien dans les deux cas le même amour du savoir qui pousse ces trois prosateurs dans leur enquête sur le devenir. Mais la pensée de Platon ne saurait permettre d'attribuer le titre de philosophes aux deux historiens, car on ne saurait posséder un savoir stable en s'attachant à ce qui est instable par nature, ce qui les disqualifie également pour ce qui concerne la compétence politique, qui est, aux yeux de Platon, la compétence philosophique par excellence45. Socrate et Platon Socrate

étatique. - Elle est gouvernée sur le plan de ses fonctions par le principe de spécialité qui énonce que les attributions de l’O sont fixées par le traité. L’OI n’a que ces attributions, elle n’a donc pas de compétence pleine et entière. L’UE possède toutes ces caractéristiques et en cela elle est une OI. L’UE est ouverte puisqu’elle permet l’adhésion d’états européens. 2. Les spécificités. Les OI sont extraordinairement diverses et pour cela, il est traditionnel d’essayer de les classer

politiques ne sont pas réductibles au périmètre de l’action étatique. Le politique n’est pas extensible au pouvoir La lutte pour le pouvoir n’est qu’un des aspects de la politique : le pouvoir est un moyen de la politique mais pas forcément son but Cette définition est trop large La politique implique le pouvoir mais le pouvoir n’implique pas la politique. Tout rapport de pouvoir, de domination, n’est pas forcément politique. La politique est une qualification des relations sociales

même temps (à l’image du mot BERIT en hébreux par exemple dans l’Ancien Testament VIII,8) : trancher/séparer et unir/alliance. Cette dialectique du sacré n’est pas sans lien avec le yin et le yang du Yi king, le texte sacré de la culture chinoise qui enseigne le mouvement et la transition plutôt que les polarités et dualité occidentales de l’âme et du corps (Descartes). Rassembler ce qui est épars, divers voire même contradictoire, pour créer une unité que la seule

société internationale est difficile à définir, on peut la définir à contrario. C'est à dire que la société internationale est différente des sociétés internes (les états). Au sein d'un Etat existe une organisation connue, simple, pyramidale, avec pouvoirs et sanctions, alors que dans la société internationale, on ne peut pas raisonner par analogie. Dans la société internationale, il n'existe pas juridiquement de hiérarchie. En droit internationale, il faut penser "horizontal", tous les états sont

personnes, de la famille, des biens, des obligations. C’est la branche la plus ancienne du Droit. Le Droit c’est d’abord organiser la vie sociale à il n’y a pas de société sans Droit. Le Droit est aussi un instrument politique car les détenteurs du pouvoir s’en servent pour atteindre les objectifs qu’ils se sont assignés. Le Droit se caractérise par sa diversité et sa relativité, les règles de Droit évoluent avec le temps, il est UNIVERSEL. PREMIERE PARTIE : IDENTIFICATION DU DROIT Droit objectif :

des systèmes 4.3 Le structuralisme 4.4 La cybernétique 4.5 La théorie de l’information 5 Outils et dom aines d’application de la théorie systém ique 5.1 Les outils systémiques Le raisonnement analogique Les techniques d’aide à la décision Les représentations graphiques 5.2 La modélisation systémique 6 Place de la systém ique dans la science. 6.1 Systémique et psychothérapie 6.2 Axiomatique 6.3 Systémique et cybernétique 7 Cybernétique 7.1 Le premier mouvement cybernétique 7.2 Le deuxième mouvement

regards sont frappés d’une multitude de chef-d’œuvres. Combien de fois mon imagination ne se livre-t-elle pas à ce songe flatteur? Je me compare alors aux athlètes de ces jeux, mon entreprise n’étant pas moins hasardeuse que la leur. C’est une représentation qu’il faut que je me fasse à moi-même, dès que j’ose entrer en lice et rendre raison des sublimes beautés de tant d’ouvrages de l’Art que j’ai devant les yeux. Une juste crainte me saisit, lorsqu’en promenant mes regards, j’aperçois comme à ces

scientifique. Par exemple : « l’existence de la science se définit comme un progrès du savoir, que le néant symbolise avec l’ignorance » [cité in Bachelard 1971b, p. 15]. Rien n’est plus faux historiquement : la science est un tissu extrêmement ramifié de représentations qui se croisent, s’opposent et, parfois, triomphent les unes des autres. Nous n’aborderons que peu cet aspect des choses dans ce cours ; nous nous bornerons à donner quelques exemples, pour fixer les idées. On se figure souvent que c’est Galilée