Kant Prix Dignité

qu’un profit et les valeurs morales occupent un espace aussi important de l’aspect économique. 1er exemple : théorie éthique de Kant Dans l’éthique de l’entreprise inspirée de Kant, les Hommes auront la bonne volonté pour respecter les engagements dans l’accomplissement des rapports de la production et de la circulation sociale de l’entreprise. L’éthique de Kant appliquée à l’entreprise prônerait pour un respect de la personne, dans lequel les différents partenaires devraient se considérer toujours

Conscience et savoir En termes plus philosophiques que psychologiques, Hegel affirme qu’elle est identique au savoir, etSchopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience et activité Chez Bergson, la conscience est toujours sélective, car elle ne considère que ce que demande l’action. De plus, elle « signifie avant tout mémoire », accompagnant nos

l'intelligentsia posthumaniste. Ses défenseurs expriment la tentation de substituer à la position prétendument toute-puissante du sujet (le cogito cartésien) le préalable de sa relation avec les autres, les non-humains, pour lesquels on revendique une dignité ontologique que l'anthropocentrisme traditionnel leur refusait. L'éthique se substitue à la morale. A la morale qui privilégiait le face à face de la conscience solitaire avec la nature, on préfère l'éthique qui fonde le bien-vivre des hommes

h 21 Annexes PAGEREF _Toc194758058 h 21 Quelques ides supplmentaires PAGEREF _Toc194758059 h 21 Le taosme PAGEREF _Toc194758060 h 21 Le pardon PAGEREF _Toc194758061 h 21 Une thorie de la magie PAGEREF _Toc194758062 h 22 Le devoir dtre heureux (Kant) PAGEREF _Toc194758063 h 22 Il y a tout de mme de belles actions (Montaigne) PAGEREF _Toc194758064 h 22 Juger et comprendre PAGEREF _Toc194758065 h 22 Illustrations PAGEREF _Toc194758066 h 23 Eichmann et la banalit du mal PAGEREF _Toc194758067

deux se sentaient l’intercesseur auprès des hommes de quelque chose de plus grand qu’eux et se sentaient investi d’une mission à laquelle il aurait failli en n’allant pas jusqu’au bout. Tous deux affrontèrent la mort avec un tel calme et une telle dignité que cela eu pour effet de rassembler des milliers de fidèles après leur mort. Projet philosophique de Socrate Il a vécu en même temps que les sophistes et comme eux s’intéressait davantage à l’homme et à la vie qu’à la nature. Mail il se différenciait

si les hommes pouvaient comprendre la Loi divine dans sa nécessité morale intrinsèque, dans son caractère proprement obligatoire. Mais à quel titre, à quelle condition les Commandements divins peuvent-ils nous apparaître comme des impératifs ? Au prix, semble-t-il, d’une aggravation absolue du rapport d’« hétéronomie ». Car la volonté du Très-Haut, c’est d’abord la volonté d’un autre, voire du Tout-Autre ! C’est là l’autre rançon de la transcendance de la Loi. L’homme, incapable d’entrer dans

politique, finit par perdre la signification et de l’une, et de l’autre. Enfin , Nietzsche dans sa tentative de « transvaluation », découvrit que le sensible ne pouvait s’entendre sans le suprasensible et le transcendant. Si la volonté d’opposer la dignité , pour Kierkegaard de la foi contre la raison, pour Marx de l’action humaine contre la contemplation ou pour Nietzsche de la vie humaine contre l’impuissance de l’homme moderne, si donc cette volonté s’est soldée par un échec, la grandeur et la pertinence

politique, finit par perdre la signification et de l’une, et de l’autre. Enfin , Nietzsche dans sa tentative de « transvaluation », découvrit que le sensible ne pouvait s’entendre sans le suprasensible et le transcendant. Si la volonté d’opposer la dignité , pour Kierkegaard de la foi contre la raison, pour Marx de l’action humaine contre la contemplation ou pour Nietzsche de la vie humaine contre l’impuissance de l’homme moderne, si donc cette volonté s’est soldée par un échec, la grandeur et la pertinence

d’Epicure, comme tous les hommes, peuvent avoir tendance à désirer des choses inutiles voire nuisibles comme le luxe, la richesse ou la gloire. Ils doivent donc faire un effort pour ne mener que des actions conformes aux devoirs hédonistes. Ce n’est qu’au prix de cet effort qu’ils deviennent sages, moraux et heureux. Ex. : supposons au contraire que nous soyons convaincus que le bien est la bienveillance. Notre modèle de la vie bonne est donc celle qui consiste à se dévouer à son prochaine. A partir

individuel comme au plan collectif ? La compétition est alors valorisée en tant qu’émulation qui rend meilleurs ou plus forts les adversaires en les amenant à se dépasser, ce qu’ils n’auraient pas faits en dehors de la lutte et sans la perspective du prix, symbolique ou non, qui s’attache à la victoire. De même, l’affirmation de soi comme sujet passe, chez l’enfant, et sans doute chez l’adulte, par le conflit avec autrui (parents, maîtres). L’analyse hégélienne de la constitution de la conscience de