Kant Prix Dignité

 se  nourrit  des  progrès  de  l'égalité  elle-­‐même  et,   pour  la  mieux  satisfaire,  les  hommes  en  donnent  mandat  au  gouvernement.  Ils  ne  voient  pas  le   prix   qu'ils   ont   à   payer   pour   cela,   le   sacrifice   de   libertés   concrètes   qui   limite   leur   capacité   d'initiative.      Ce  couple  liberté-­‐égalité  s'est

posséde la qualité de tout acheter si l'on adopte bien sur un point de vue matérialiste c'est à dire l'acquisition d'une voiture, une maison. Mais pour les plus sceptiques, l'argent ne peut pas tout acheter comme le bonheur, l'amour, le respect et la dignité. On voit que l'argent est devenu le centre d'intérêt parotut ou il y a des échanges donc le pouvoir de tout s'accaparer mais ce pouvoir est aussi une corruption de l'homme qui perd toutes ses valeurs morales. Dans les sociétés ou la valeur première

après la division du travaiil en 16 opérations (idée du chef d'entreprise) : p° par jour = 4800 épingles par jour ! → explication : attention fixée sur un objet très simple dc meilleur travail 1785 : dans Fondements de la métaphysique des moeurs, KANT identifie la division du travail à la civilisation : on considérait que le progrès (humain et scientifique) apportait la civilisation, le bonheur, etc. « Tous les arts, toutes les industries, tous les métiers ont profité de la division du travail

et certains pensent même qu’il était peut-être athée. Pascal est un penseur pessimiste. Il a une conscience aiguë de la misère de l’homme et des limites de la raison humaine. Ce dernier point le rapproche de Montaigne et en fait un précurseur de Kant. Tous deux font une place à la foi en pointant les limites de la raison : « Le cœur a ses raisons, que la raison ne connaît point. » Nietzsche partage aussi ce scepticisme quant au pouvoir de la raison ; et d’ailleurs il appréciait beaucoup Pascal

aucune activité ne saurait ignorer certaines attitudes qui commandent, dans notre époque, toute prise de conscience humaine. La figuration de l'espace à l'égyptienne ou à la byzantine est impensable au temps de la mécanique ondulatoire. C'est la dignité de l'art qui exige de la part des artistes une certaine adaptation aux conditions générales de la pensée moderne. Les nouvelles structures n'annulent dans aucun do- maine les anciennes, elles les remplacent, elles fournissent d'autres voies

remaniant une distinction stoïcienne, la distinction entre skopos (le but, qui dépend de nous) et telos (la fin, sur laquelle on n’a pas de prise effective ; Cicéron, Stobée). Autrement dit, la question « qu’est-ce que bien vivre ? » retrouverait sens, dignité, et importance, tout en étant réorientée puisqu’elle se déploierait dans le sillage de l’intensification de la vie comme problème, dans l’ordre de la Selbstüberwindung (le surmontement de soi). Pour surmonter le dernier homme démocratique, obsédé

Mais, dans ce travail, on rémunère ce que fait quelqu'un, le temps ou le produit de son activité intellectuelle ou -manuelle, et non pas ce qu'il est lui-même, sa propre existence corporelle » Le philosphe Kant écrivait ainsi « que les choses ont un prix, tandis que les personnes ont une dignité » Cette question est importante, on ne peut nier que dans les pays où la gestation est rémunérée (russie, inde, états unis) l'idée de marché du corps humain est réelle. Il suffit pour s'en convaincre de s'inscrire

juste ou ce qui est utile (ce qui sert réellement à éviter la récidive ou la commission d'infractions). La justification rétributive → Origine religieuse: idée que la souffrance du criminel rachète son péché (St Paul, St Augustin, Grotius, Kant...). Rapproche beaucoup le droit pénal de la morale. On attache beaucoup plus d'importance à la sanction des infractions intentionnelles qu'à celles non-intentionnelles. On peut dire aussi que la peine sert à la réconciliation du délinquant avec la

désenchanté », se transforme en un objet dont on peut prendre possession par l'activité raisonnée, qu'on peut « arraisonner ». Il n'est dès lors plus qu'une chose remplie de choses. Et ces choses sont toutes évaluables et calculables. Elles ont un prix, c'est-à-dire une valeur d'échange, compte tenu de l'offre et de la demande déterminées par la rareté. Naguère, la personnalité se formait sur fond d'appartenance : en visant à l'excellence, l'individu cherchait à illustrer et en même temps à continuer

de droit et non plus objet de devoirs. Concept de dignité. Cette importance du concept de dignité, on peut la retrouver depuis le début de la pensée chrétienne. Beaucoup font remonter cette émergence du concept de dignité à l’épitre Ogalathe qui avait été prononcé par saint Paul : « Il n’y a plus ni Grecs, ni juifs, ni esclaves, il n’y a que des hommes libres. » Le mot dignité n’est pas prononcé en tant que telle, mais émergence d’une commune dignité des personnes au-delà de leur appartenance à une