Kant Sagesse

Amour de la sagesse, amour du savoir Philia : amour au sens de l’amitié Sophia : sagesse b) Utile : Utilitaire= intérêt pratique, matériel Avantageux= intéressé Sert à qqe chose Inutile -> désavantageux ⇒ ne sert pas ⇒ désintéressé=positif (ne recherche pas son profit personnel) 3 – Axes de réponse 1 – La philosophie est inutile car en tant que savoir, elle ne vise pas d’intérêt matériel 2 – La philosophie est utile en tant que quête de sagesse car elle

désir (illimité/infini) - « le désir vient quand il veut » 3/ La question de la moralité de la satisfaction des désirs - Désir comme reniement de soi / renoncer aux désirs non naturels et non nécessaires = empêchant d’atteindre sagesse - L’égocentrisme du désir / sagesse et maitrise de soi = alcoolique drogué - Désir et raison

faut en tenir compte ; il faut même y faire grande attention. Et, au contraire, le respect et le culte vont, comme d’eux-mêmes, à des idées qui n’existent peut-être point, mais qui devraient exister, comme le courage, la justice, la tempérance, la sagesse, et si nous laissons ces colonels d’opinion faire paraître leurs tristes nécessités de police comme des articles de morale, c’est que nous sommes bien peu attentifs à nos propres pensées. Je dirais même que nous sommes trop peu attentifs aux pensées

du cœur Sophia : la sagesse Donc amour de la sagesse Avant Pythagore : Un homme est sage ou pas sage Pythagore : personne ne peut se considérer philosophe, sage, on peut au mieux se considérer philosophe. C’est le savoir des principes, qui permet de se tenir au mieux en toutes circonstances. Sagesse : perfection (valeur dont on peut se fier) hors l’homme n’étant pas parfait, il ne peut-être sage, seulement tenter de s’en approcher, en posséder une partie (de la sagesse), mais ne jamais la

notre pensée soit en quelque manière incluse dans notre action (une action excellente, s’entend), et unie à elle, pour que nous en tirions un bonheur complet ; et pour Aristote, cela ne se peut que dans deux cas. Premièrement, la poursuite de la sagesse (à la manière de Socrate). Deuxièmement, la poursuite de la vertu, c’est-à-dire de l’action à la fois excellente et délibérée. Pourquoi seulement ces deux cas ? Parce qu’il s’agit d’actions tout à fait bizarres, par rapport aux autres actions humaines

matiere est animée par un principe corporel que les stoiciens appellent tantot ame ou raison , ou cause. Cette doctrine exhorte a la pratique d'exercices de méditation conduisant a vivre en accord avec la nature et la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur envisagés comme ataraxie. Il s'agit d'une absence de passions, qui prend la forme d'une absence de souffrance. Le stoïcisme de Descartes permet de rendre un hommage appuyé et indistinct aux anciens. La formule" tâcher toujours plutôt

car l'Homme dépasse rapidement les limites et les dénature. Il prend notamment l'exemple de la vertu, de la religion, de la femme aimée et des plaisirs, qui très vite sont surestimés ou poussés à l'extrême. Il complète ceci en expliquant que la sagesse semble être une bride aux excès de l'Homme. Il oppose ensuite les plaisirs à la mauvaise santé et estime qu'il faut guérir le mal par le mal. En outre, dans la même perspective, il parait désapprouver les sacrifices rituels. CHAPITRE XXX - Des

aux mêmes conclusions permettent d’avoir la vérité définitive s’ils ne s’exposent pas à la gêne et aux faux conseils. Le problème de fond est, du point de vue moral, de savoir si la vertu est maîtrise de soi ou intempérance. Socrate voit dans la sagesse la maîtrise de soi. Au contraire, pour Calliclès, la vertu, c'est la vie facile et l'intempérance : la vertu naît de la satisfaction des passions les plus fortes. L’agréable et le bon sont identiques selon Calliclès, pourtant deux notions peuvent

source de satisfaction. Le problème c'est que dès qu'il est satisfait, il meurt en tant que désir et un autre prend sa place. Il pousse l'Homme à n'être jamais satisfait de ce qu'il a, à toujours vouloir plus. Pour les Stoïciens, le bonheur et la sagesse vont résider dans l'absence de passion, de désir. Le sage stoïcien recherche l'ataraxie. « Le désir est l'essence même de l'homme. » Spinoza : Le désir est premier.

absence de règles et de contraintes. Être libre, ce serait voir tous ses désirs satisfaits. L'homme libre voudrait donc que les choses arrivent comme il lui plaît. Or l'indépendance n'est-elle pas une illusion ? La vraie liberté n'est-elle pas une sagesse ? Ne consiste-t-elle pas à vouloir que les choses arrivent « comme elles arrivent » ?   Si l'homme n'est pas une simple chose, c'est qu'il est une liberté. Faut-il alors soutenir qu'en lui « l'existence précède l'essence » ? En ce cas, l'homme ne