Kant Séparation Du Droit Et De La Morale

social qu’un lecteur attentif de Platon ou de Rousseau ? Comment expliquer cette invasion des sciences sociales dans tous les champs qu’elles avaient épargnés jusqu’à présent, ainsi l’épistémologie ou la philosophie morale ? D’un côté, il est clair que les sciences humaines ont apporté à la philosophie des matériaux précieux. Ainsi, l’ethnologie a singulièrement enrichi notre réflexion sur l’humain. Ou, du moins, a fourni des éléments

huguenots en 1598, ramène la paix civile. Cet édit est aboli cependant par Louis XIV, en 1685. Le premier réformateur Girolamo Savonarole Le premier réformateur est sans doute le prédicateur italien Savonarole (1452-1498), qui expose une réforme morale et religieuse dès 1489. Il considère dangereuse pour la foi le luxe corrupteur, mais aussi la philosophie humaniste et même l’art religieux. Intransigeant, agitateur et violent dans ses discours, il finit par faire fuir les sympathisants, inquiéter

conscience sur cette basse en fustigeant le teleologisme. * 156Ibidem, p. 296. * 157Ibidem, p.31. * 158 Jürgen HABERMAS, Droit et démocratie, p.28. * 159 Ibidem. * 160 Ibidem,p.35. * 161 Ibidem, p.36. * 162 Jürgen HABERMAS, Théorie de l'agir communicationnel, critique de la raison fonctionnaliste, T2, éd.Fayard, 1987,133. * 163Ibidem. * 164 Jürgen HABERMAS, Droit et démocratie, p.24. II.3.3. La communauté dialogale ou communicationnelle. Le nouvel ordre social chez Habermas

sur ceux qui relèvent d’une origine, au lieu de rassembler ceux qui adhèrent à une entreprise historique »4 . Dans une direction opposée, on s’interrogera sur la pertinence d’arguments typiquement communautariens, comme celui selon lequel communauté morale et communauté légale doivent toujours coïncider. Tout le problème se porte alors aussi sur la possibilité de fonder des communautés uniquement sur des principes cosmopolitiques. Bien que nous y reviendrons, notons cependant dès à présent que le postnationalisme

s’applique pas en généralité, ce qui suppose de nécessaires réductions. La science politique fait partie des cinq piliers à part entière des sciences sociales qui sont : * La politique comparée. * Les institutions politiques qui englobent le droit constitutionnel, l’analyse des institutions, et l’analyse politique des Etats. * La philosophie politique. * Les analyses mathématiques. * Les Relations Internationales. Aujourd’hui, elles englobent les sciences politiques en général.

Nombreux dépréciateurs montrent que certains philosophes sont des oisifs, des évadés ; cela prouve que l’activité philosophique est inutile. La philosophie est-elle utile ou non ? Force d’admettre, cependant qu’au delà de cette interrogation d’ordre moral, politique ; la philosophie ne livre ni consignes ni modèles ; pas même l’indication à suivre. La recherche philosophique, en effet, si elle n’exclut pas l’action, l’éclaire, néanmoins, sous un jour très particulier. Parce qu’elle est susceptible de

libres et égaux en droits »( Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789). Avant 1789, les inégalités paraissaient légitimes ; l’esclavage en témoigne. L’émancipation de 1789 a comme idée directrice la notion de liberté. La démocratie est libérale à cette époque. La liberté correspond également au détachement de l’Etat de la religion. C’est en 1905 la laïcité et la perte de l’influence de l’Eglise. Les droits sont à présent des droits naturels et non plus des droits divins. Cette nature

ce qui  permet la conscience morale ( je peux juger et me juger, attribuant à moi-même mes actes et états de conscience). 2) qu’on « possède le je dans sa propre représentation », on se pense comme UN et IDENTIQUE ( Même) sous les divers états de conscience. Sans cela, on se perdrait dans tous nos états de conscience, sentiment de dispersion, d’éclatement. C’est ce qui fait qu’on se représente comme « une seule et même personne » - Texte de Kant, texte 1 p. 190 : Kant considère que cette conscience

tueras pas ». En effet, déclarer la guerre, c’est donner l’ordre à des hommes de tuer d’autres hommes, ceux qu’on appelle ennemis. C’est suspendre à leur égard les lois de la morale, c’est-à-dire les lois de la paix, pour une durée indéterminée qui se confond avec la durée indéterminée de la guerre elle-même. Mais de quel droit ? Seconde raison : les belligérants cherchent invariablement à présenter leur cause comme juste. Ils s’y prennent de manière maladroite, souvent en mentant, ou en attisant

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