Kateb Yacine

pour la grande aventure humaine. L’Algérie est porteuse de marques et de signes des nombreuses civilisations qui tentèrent d’imposer leurs langues, leurs règles, leurs habitudes à un peuple sachant faire la part entre le bon grain et l’ivraie. Kateb Yacine disait : « il suffit de remettre en avant les ancêtres pour découvrir la phase triomphale, la clé de la victoire refusée à Jugurtha, le genre indestructible de la nation écartelée entre deux continents, de la sublime porte à l’Arc de Triomphe,

Gallimard, 1ère éd. 1942 et 2006 pour la présente citation, p. 79) 2. ↑ (op. cit., pp. 90-91) 3. ↑ (Bernard Pingaud, L'Étranger, d'Albert Camus, Gallimard, coll. Folio, 1992, p. 137) 4. ↑ [1] [archive] Bibliographie [modifier] • Yacine Kateb, Nedjma, réponse de l'étrangère à l'étranger • Vicente Barretto, Camus: vida e obra. [S.L.]: João Álvaro, 1970 • Albert Camus, L’Étranger, collection Folio, Éditions Gallimard ((ISBN 2070360024)). • Revue des Lettres modernes, Autour

Smith, le leader et chanteur des Cure, une chanson intitulée Killing an Arab. Voir aussi [modifier] Sources [modifier] 1. ↑ CAMUS - L'ETRANGER: Activités/ Fiches/ Ressources (du quartier français) [archive] Bibliographie [modifier] • Yacine Kateb, Nedjma, réponse de l'étrangère à l'étranger • Vicente Barretto, Camus: vida e obra. [S.L.]: João Álvaro, 1970 • Albert Camus, L’Étranger, collection Folio, Éditions Gallimard (ISBN 2070360024). • Revue des Lettres modernes, Autour

appelle un « roman d’éducation »….. Toujours l’Algérie, le tourment de la guerre et de ses origines, la fidélité aux siens et à la justice pour les « indigènes »….. Son plus beau livre, publié après sa mort. Le 17 octobre, arrive une lettre de Kateb Yacine…. Mon cher compatriote, Exilés du même royaume nous voici comme deux frères ennemis, drapés dans l’orgueil de la possession renonçant, ayant superbement rejeté l’héritage pour n’avoir pas à le partager. Mais voici que ce bel héritage devient le

de l’intérieur. Cette nouveauté romanesque brise l’image que le colonisateur se fait des habitants des pays occupés. Le roman de ces années-là se présente souvent comme un témoignage : Le Fils du pauvre (1950) de M. Feraoun et Nedjma (1956) de Kateb Yacine marquent profondément la société algérienne et même maghrébine. Ces deux textes et beaucoup d’autres permettent au lecteur, notamment étranger, de découvrir les multiples facettes de la culture maghrébine qui les concerne dans le fonctionnement

« communauté algérienne ». Par ailleurs, des témoignages concordants (Germaine Tillion, Jean Daniel) révèlent qu’à de nombreuses reprises, il intervient directement à l’Elysée pour obtenir la grâce d’indépendantistes condamnés à mort. En 1957, Kateb Yacine s’adresse à lui comme à un « frère ennemi », avec qui il voudrait « remettre en mouvement les ondes de la communication ». On a souvent parlé du « silence » de Camus pendant la guerre d’Algérie. Il est vrai que son « appel pour une trêve civile

«trans-identitaires», pluri-communicationnelles de la République Universelle des Arts et des Lettres de l'Humanité. A l'image de la romancière Assia Djebar, désormais immortelle Académicienne, de Mohamed Dib, Mouloud Maameri, Fares, Djamel Edine Bencheikh, Kateb Yacine et leurs continuateurs, entre autres le talentueux Rachid Boudjedra à l'oeuvre, Boualem Sansal, Yasmina Khadra l'auteur dont l'étoile monte au firmament, et déjà assez Amine Zaoui, caractérisée par une richesse thématique et composition particulière

dans les secteurs scientifiques et techniques. Il ne faut pas perdre de vue que cette langue a connu une extension remarquable dans les milieux d’intellectuels algériens. Elle a été une arme pour un bon nombre d’entre eux, entre autres pour Kateb Yacine, qui considérait que « c’est en français que nous proclamons notre appartenance à la communauté algérienne (...)».En outre, il est indéniable que la pénétration de la langue française en Algérie a été rapide, car ainsi que le signale H. Walter

rappeler, à savoir le déphasage qui existe entre ce qui est revendiqué et l'outil utilisé pour sa revendication. Cette contradiction est, d’ailleurs, repérable chez tous les écrivains du Maghreb, arabophones inclus, à l'exception de M. Mammeri et de Kateb Yacine qui ont fait usage respectivement du tamazight et de l'arabe dialectal. D’un côté, on ne cesse de revendiquer l'authenticité, la parole première, le cachet originel, la langue source et nourricière, véhicule du pathos, de l'autre côté, cela est

par analepse (ce qui s’est passé avant). Le roman suit un déroulement linéaire (prose < prorsus, « en avant »), au moins jusqu’à ses remises en question théoriques (un exemple de la fin du XXe siècle, parmi une infinité d’autres : Nedjma de Kateb Yacine, dont les divers épisodes ont été mélangés chronologiquement, et laissent le soin au lecteur de reconstruire le fil de la diégèse). Du point de vue de l’énonciation : dans l’épopée, prise de parole d’un narrateur qui dit « je » : c’est l’aède