Kierkegaard Commentaire Traité Du Désespoir

de l’être humain à « édifier », (Choay, 2006, puis 2011), à bâtir, comme disait déjà Heidegger5, pour qui « bâtir habite penser » (1957, puis 1966 : 175, 179), en mettant en évidence les relations entre habiter, parler, penser : « montrer... est un trait fondamental de la pensée,... la voie vers ce qui... donne à l’homme à penser […], bâtir habite penser, […] bâtir est édifier des lieux, c’est également fonder et assembler des espaces ». « L’homme habite en poète », ajoute-t-il, selon un vers d’Hölderlin

mort, Folle Avoine, 1994. LA RAISON GOURMANDE, Philosophie du goût, Grasset, 1995. LGF, 1997. MÉTAPHYSIQUE DES RUINES, La peinture de Monsu Desiderio, Mollat, 1995. LES FORMES DU TEMPS, Théorie du sauternes, Mollat, 1996. POLITIQUE DU REBELLE, Traité de résistance et d’insoumission, Grasset, 1997. LGF, 1999. A CÔTÉ DU DÉSIR D’ÉTERNITÉ, Fragments d’Egypte, Mollat, 1998. THÉORIE DU CORPS AMOUREUX, Pour une érotique solaire, Grasset, 2000. LGF, 2001. 17/518 ANTIMANUEL DE PHILOSOPHIE

nous n’avions pas ici d’autre but, nous nous sommes uniquement attaché à en assurer la « lisibilité » — ce qui ne veut pas dire, chose impossible et absurde : en « faciliter » la lecture —, soit, négativement, à ne lui point ajouter de surcharge, commentaire, note ou « référence » d’aucune sorte. Voilà pourquoi on ne trouvera ici — en particulier — ni mots allemands entre parenthèses, ni notes du traducteur à caractère exégétique, ni préface doctrinale, ni, surtout, de renvois aux volumes chronologiquement

aurait, donc, trois grandes périodes, séparées par deux repères historiques essentiels. La première période est celle de « convergence conceptuelle » du démon. Avant même la fin du Moyen Âge, le dogme chrétien avait déjà tracé, et définitivement, les traits définitoires, essentiels, du démon. Pendant la deuxième période, le dogme religieux se cristallise, de surcroît, dans des démonologies minutieuses. Le dogme ne change pas dans son essence, il devient plus nuance, seulement, en englobant des croyances

et complètement refondu le chapitre consacré à la psychopathologie infantile (chapitre quatorze), de manière à rendre compte des travaux les plus récents. Bien que ce livre soit rédigé par des psychiatres psychanalystes, il ne saurait s’agir d’un traité de psychiatrie et, encore moins, d’un ouvrage psychanalytique. L’objet de la psychologie pathologique ne peut être confondu avec celui de la psychiatrie; il demeure l’étude de l’évolution et des avatars du psychisme humain, sans s’intéresser aux aspects

touchant à l’éducabilité philosophique de l’enfance, il est cependant admis que la PPE n’est plus une question face à laquelle l'enseignant de philosophie peut rester totalement indifférent. Désormais, l'enfant ne sera plus un simple sujet dont on traite en philosophie. Il sera, pour un certain nombre de philosophes tout au moins, un sujet auquel la philosophie s'adresse. La psychologie sociale et les sciences de l’éducation ont souvent recours à la notion de l’« effet Pygmalion ». Il y a d’autant

Ils marchèrent un long moment en silence dans l’herbe haute à l’arrière du magasin. L’herbe irritait les mollets de Colin, et il envisagea de se plaindre, voire de s’enquérir d’un autre passage où l’herbe aurait été coupée. Mais Hassan l’aurait traité de sitzpinkler, alors il renonça, laissant l’herbe lui chatouiller la peau. Il repensa à Chicago, où l’on pouvait marcher des jours entiers sans fouler la moindre parcelle de terre. Cet univers de bitume lui plaisait et lui manquait, d’autant plus

catcheur, ce n'est pas de gagner c'est d'accomplir exactement les gestes qu'on attend de lui. On dit que le judo contient une part secrète de symbolique ; même dans l'efficience, il s'agit de gestes retenus, précis mais courts, dessinés juste mais d'un trait sans volume. Le catch au contraire propose des gestes excessifs, exploités jusqu'au paroxysme de leur signification. Dans le judo, un homme à terre y est à peine, il roule sur lui-même, il se dérobe, il esquive la défaite, ou, si elle est évidente