L'Aleph

érudite et ironique, les textes célèbres. Il n’est pas inintéressant de savoir que, progressivement, il a perdu la vue. La Demeure d’Astérion, nouvelle traduite par Roger Caillois en 1967, fait partie du recueil intitulé L’Aleph (1949), titre emprunté à la dernière nouvelle. L’aleph est un lieu imaginaire à partir duquel l’observateur peut voir tous les points de l’espace dans tous les temps ; le thème du labyrinthe domine le recueil. La Demeure d’Astérion « Et la reine donna le jour à un fils qui

2 : le labyrinthe Document inaugural : dessin de Sempé* Corpus : Lewis Carroll, Alice au pays des merveilles (chapitre 8 : « le terrain de croquet de la reine ») ; Escher, « house of stairs » (annexe 4) ; Borgès, « La demeure d'Astérion », l'Aleph*. (Déplacement, raisonnement) Séquence 3 : la digression Document inaugural : Montaigne, Essais, Livre III, Chapitre 9, “De la Vanité” (annexe 3) Corpus : Extrait de Tristram Shandy, de Sterne (voir annexe 4) ; définition de la digression

protocole nominal "[11] de la triple identité, Genette distingue deux catégories : il évoque d'une part, " les vraies autofictions dont le contenu narratif est, si je puis dire, authentiquement fictionnel "[12] et pour illustrer cette catégorie, il cite l'Aleph de Borges et la Divine comédie de Dante. D'autre part, il qualifie de " fausses autofictions " des œuvres qui, dit-il, " ne sont fictions que pour la douane : autrement dit, autobiographies honteuses "[13]. Cette catégorisation de Genette faisant

inscrit le nom ineffable de Dieu, parfois dit Hashem (Le Nom) pour ne pas le prononcer. Par la suite, craignant que la Créature, qui croissait irrésistiblement, ne détruise le monde, il fut contraint de le détruire en effaçant la première lettre (l'aleph), car MET(H)(??) signifie mort. Cette croissance incontrôlée est en rapport avec le Midrach (commentaire) qui décrit l'expansion du monde lors de la création, expansion qui fut arrêtée par la prononciation du Nom divin ou bien, selon les sources,

ténèbre-lumière, car l'Homme ne peut aller vers la lumière du Aleph qu'en allant à la « source » de son être, le Ayin. La tension entre ces deux énergies crée le puissant dynamisme de croissance de l'Arbre. Supposons cette croissance accomplie, l’Aleph prend la place du Ayin au sein du mot ןר ע . Ce dernier est alors formé des trois lettres du mot « lumière » Aor. Cela permet de traduire le mot veRa, soi-disant « Mal », par « non- encore-lumière ». Dans ces conditions, l'immobilité absolue

la sagesse. Ces deux voies ne sont pas cependant nullement opposées, et une même personne peut (et doit) les pratiquer toutes deux. Aleph : première lettre de l’alphabet hébreu ; le commencement, l’Alpha (« Dieu est l’Aleph et le Tav ») ; un ouvrage « parfait » commence par l’Aleph (en français, un ‘A’). Amulette : objet quelconque, que l’on porte sur soi et auquel on attribue des vertus magiques. Arthame : lame magique. Arts Dardaniens : appellation désignant l’ensemble des arts magiques ayant

Caire ,comme un instrument complexe et délicat, et, alentour (Averroès le percevait aussi), s'élargissait jusqu'à l'horizon la terre d'Espagne, où il y a peu de choses, mais où chaque chose paraît exister selon un mode substantif et éternel. » L'Aleph, Jorge Luis BORGES, 1967. 3Avertissement En 1998, à l’occasion du huit centième anniversaire de la mort d’Averroès, se sont tenus un très grand nombre de colloques, de rencontres en France, en Espagne, au Portugal, en Italie, dans les trois pays

Genette, qui la définit tout d’abord d’après le "protocole nominal" de la triple identité (l’auteur est narrateur et protagoniste). La "vraie autofiction" a selon Genette un contenu narratif authentiquement fictionnel (cf. certaines nouvelles de L’Aleph de Jorge Luis Borges ou la Divine comédie de Dante); les textes portant sur des évènements réels ne sont donc que des "fausses autofictions" qu’il qualifie d'"autobiographies honteuses". Selon Serge Doubrovsky, l’autofiction est un récit dont les

protection des baleines et autres mammifères marins par Jules Michelet dans La Mer (1861) et Alexandre Dumas, Les Drames de la mer (1852) et voir comment les écrivains peuvent entrer dans un discours sur la nature. Perspective – Jorge Luis Borges, L’Aleph (1949) p. 452 (L/ES/S) LECTURE ANALYTIQUE 1. Borges s’inspire d’une légende très connue et très appréciée de la Renaissance. Minos, roi de Crête, avait refusé de sacrifier un taureau blanc à Poséidon. Pour se venger, il rendit la femme de Minos, Pasiphaé

personnes handicapées et à la famille. Ce groupe de travail, conduit par Yvan LACHAUD, était composé de : - M. Guy LEVEQUE, secrétaire général de l'association R2H (Ressources humaines et handicap) et représentant du MEDEF - M. Michel MAURY, directeur de l’ALEPH (Association pour l’emploi des personnes handicapées du Gard), Cap Emploi - Mme Claire NOBEL, coordinatrice du PDITH de la Lozère Il a également fait appel à : - Mme Claude CANNAC, inspectrice AIS du Gard - M. Guy VAUGEOIS, conseiller chargé de