L Ambition Vice Ou Vertu

Sixième leçon : Le Tombeau Septième leçon : Le filet de Vénus Huitième leçon : L'amour Neuvième leçon : La dialectique intime de l'ambition. Dixième leçon : Les comptes de l'avare Onzième leçon : Pourquoi le faire ? Douzième leçon : La vertu intellectuelle Treizième leçon : L'obstination héroïque Quatorzième leçon : L'abdication Quinzième leçon : Platon, le janséniste sans Dieu Seizième leçon : La religion secrète Alain (Émile Chartier) (1868-1951)

COMPLETEENSEIGNEMENT SUPERIEUR ET UNIVERSITAIRE INSTITUT SUPERIEUR ET PEDAGOGIQUE ISP/BUNIA B.P. 340 BUNIA Ispbunia2006@gmail.com SECTION : LETTRES ET SCIENCES HUMAINES DEPARTEMENT : FRANÇAIS Année Académique: 2020-2021 (Première Session) AMBITION DU POUVOIR CHEZ CATILINA DANS LA PREMIERE CATILINAIRE DE CICERON Par GODEFROID UROM UMIRAMBE TRAVAIL DE FIN DE CYCLE Présenté et défendu pour l’obtention du Diplôme de Graduat en Pédagogie Appliquée Option : LATIN-FRANÇAIS Directeur : Augustin

essentiellement comme le dieu du théâtre, du vin et de l’extase (extase double car mystique ou meurtrière selon qu’on est adepte ou pas de ses rites), Dionysos est aussi un dieu à la personnalité insaisissable et qui échappe à toute définition figée en vertu des multiples contradictions qui le caractérisent. Il est l’étranger qui devient familier au cœur de toutes les villes qu’il traverse lors de son périple en Asie et en Orient, notamment à Thèbes comme Euripide le met en scène dans Les Bacchantes4.

but essentiel n’est pas encore de représenter la société de manière authentique. Cependant, cette ambition va progressivement naître au cours du siècle. 2. La naissance de l’ambition de vérité Au XVII° siècle, en lien avec le mouvement des Lumières et la montée en force de la classe bourgeoise qui participe à l’effondrement de l’aristocratie, le roman est progressivement associé à une ambition de vérité, qui lui donnera sa forme moderne : le genre romanesque est constitué de la narration d’événements

légitimité de la structure sociale qui ne met pas ce but à la portée de tous. C’est une vieille façon d’endormir l’ambition. La contre-attaque affirme comme valeur culturelle la fidélité aux aspirations, la volonté de ne pas perdre son « ambition ». Avant de te laisser séduire par ce raisonnement interroge ces hommes-là : Cette phrase exprime clairement la fonction de la liste des « réussites » qui va suivre. Ces hommes-là sont des témoignages vivants du fait que la structure sociale

Bruyère est celle d’un « philosophe » (terme par lequel il se désigne lui-même, « Des Biens de fortune », 12). II. De l’analyse au jugement du philosophe : A. Première approche : omniprésence du vocabulaire normatif : 1. Exemples : « Vertu » (passim), « vice » (passim) et « vicieux » (G., 2), « honnête » (C., 13) et « honnêteté (G., 43), « bon » (C., 31), « sincérité » (C, 2, 11) et son synonyme « vérité » (C., 89) ; « généreux » (G., 2) et « générosité » (C., 82), digne » (passim). « Crimes

Félix, dit t-elle, voici je crois, le seul chagrin que je vous aurai donné, moi ! Mais oubliez ce que j’aurai pu vous dire, pauvre insensée que j’étais. Elle me tendit la main, je la pris pour la baiser, elle me dit alors avec son gracieux sourire de vertu : - comme autrefois Félix ! » Quand la vie va la quitter, Henriette devient humaine, à supposer qu’elle ait eu quelque chose de l’ordre du divin. Oui, Henriette est sacralisée : elle est un ange, la vierge. Là où le père Goriot apparaît comme le « Christ

divertissement de soi n'ont pas de commun que le mot, c'est dans la mesure où leur but est diamétralement opposé. Tandis que le premier vise à développer les qualités et autres vertus individuelles dans des activités librement choisies (du genre de la politique ou de la philosophie ou encore de l'art), les seconds n'ont pas d'autre ambition que d'occuper l'individu en le distrayant voire en l'abrutissant dans des activité peu enrichissantes et parfois même tout à fait abêtissantes. C'est pourquoi Marx insistera

XVIII° dans le mouvement beaucoup plus vaste de la philosophie des lumières.... II_Un principe de l'humaniste : éduquer c’est d’abord instruire. De nombreux traités pédagogiques paraissent. Érasme, suivi par Rabelais, insiste sur les vertus morales de l’instruction. Le maître doit dégager des textes étudiés l’enseignement moral qu’ils recèlent. Il est à l’opposé de l’objectif médiéval, d’un Hugues de Saint-Victor par exemple, qui prescrivait de tout apprendre, car rien, estimait-il,

Le Guelte 1 Johann Le Guelte Ohio University La vertu du mensonge dans L'Illusion comique "L'Homme est de glace aux vérités; Il est de feu pour les mensonges." Jean de la Fontaine L'Illusion Comique est peut-être l'une des pièces les plus étranges du XVIIème siècle. Hors des normes, hors du temps, jouant sans cesse avec les perceptions de ses spectateurs, cette pièce a suscité l'intérêt et la fascination des critiques depuis plusieurs siècles. Corneille donne le ton de son oeuvre, dans sa dédicace