L Angoisse Chez Sartre

à la sensibilité intimiste du début du XIXe siècle. Chez Stendhal, même si l’aventure du héros reste le point central du roman, l’objectif est aussi de peindre et de dénoncer les crises, les mouvements, les abus de la société sous la Restauration. Le héros découvre un monde auquel il doit s’initier. C’est le principe même du roman de formation. Le roman : Julien Sorel, un jeune homme modeste et timide, fils d’un charpentier, se présente chez Mme de Rênal pour être le précepteur de ses enfants.

d´objet) ce par quoi ou ce pour quoi le monde émerge à un savoir possible. Une deuxième interrogation sur la conscience s´ensuit immédiatement. Elle concerne plus spécifiquement ce qu´on entend par conscience de soi. Le terme est apparu, là encore, chez un philosophe, mais en anglais. C´est le philosophe anglaisLocke qui, dans un chapitre ajouté en 1694 à son Essai sur l´entendement humain (1690), utilise l´expression de self-consciousness. Il désigne ainsi, dans le sujet, « le sentiment qu´il a de

par rapport à soi-même – l’homme est aliéné par rapport à son être. Il ne connaît pas cette partie inconsciente et subconsciente de son être, cette partie lui est étrangère (un abîme entre le conscient et l’inconscient- cette conscience apparaît déjà chez Proust). 2) l'aliénation par rapport au monde extérieur - la découverte des autres civilisations met en question la vision du monde que l’homme de l’Occident possède. L'homme comprend qu'il est tout à fait aliéné de la nature (un abîme entre l’homme

Voir schéma 2 Ce qui nécessite ce fonctionnement : l’angoisse : avec angoisse réelle et angoisse névrotique. 1920, angoisse automatique, angoisse=conséquence du refoulement qui laisse une certaine quantité de libido (quantum d’affects). Cette libido se transforme en angoisse. 1926, angoisse signale, inhibition, symptôme et angoisse : refoulement est la conséquence de l’angoisse, la représentation pulsionnelle créée une angoisse au niveau du moi. Le moi lutte contre l’angoisse par les mécanismes de

notre inconscient. Lorsque nous refoulons certains sentiments ou certains souvenirs qui nous semblent insupportables ou gênants, ceux-ci risquent de « revenir par la fenêtre » en provoquant alors des symptômes: troubles nerveux, hallucinations, angoisses, etc. L'inconscient est présent même dans la vie quotidienne. Même si nous ne sommes pas malades, l'inconscient se manifeste. Par exemple, dans le sommeil, pendant lequel la vigilance de la conscience diminue. Nous faisons des rêves qui nous semblent

par cette émotion, le propre de la colère c'est d'être incontrôlable. On peut perdre le contrôle de soi-même tout en en ayant conscience. La maîtrise de nos sentiments, oui, mais par définition, on ne peut pas les maîtriser (sinon on n'irait pas chez les psys pour 'je suis trop jaloux' ou 'je suis trop colérique' tu vois ce que je veux dire?). La maîtrise de nos pensées peut être intéressante : les gens atteints de maladies psychiatriques sont-ils maîtres de leurs pensées ? Les skyzophrènes, les

une personne qui interpelle et à laquelle il faut répondre • Si la relation à une personne peut effectivement être de l'ordre du "moi et toi", il n'empêche qu'elle devient souvent de l'ordre du "moi et cela" impliquant l'idée centrale déjà présente chez Husserl et développée par Schultz à travers les modes de typification. • En 1927, dans Etre et temps (Sein und Zeit), Heidegger propose une analyse nouvelle et originale de la structure de l'existence humaine. Comme le travail de Husserl, celle-ci

de tout remord et du futur, source de vaines espérances, sait vivre au présent, a traversé les âges. Ronsard, Baudelaire, Quesneau, toutes les époques connaissent cette volonté de s'en tenir simplement au présent, sans les remords du passé et les angoisses du futur. Peut-on pourtant s'en tenir uniquement au présent? Etymologiquement parlant, cette phrase semble déjà paradoxale: se tenir relève d'une volonté d'immobilisme, d'arrêt, de constance vis-à-vis de soi-même et des autres: celui qui « sait

objets complètement banales, soutient cette idée. Le paradoxe que les descriptions occuppent une place tellement considérable dans ses romans ne fait qu’accentuer cette absurdité. L’absurdité des choses est présente aussi dans le roman de Jean-Paul Sartre, La Nausé. Il n’est pas resté à une simple description mais l’absurdité des objets et mis en parallèle avec l’absurdité de toute existence. Roquentin, le personnage principale, prend conscience de son existence à travers les objets. Se préoccupant

1) Sartre organise une conférence le 28 octobre 1945. Le message de Sartre : l’existentialisme est un humanisme. Expérience du Stalag : découverte du collectif, ce qui explique la « conversion a l’humanisme » Tout en se défendant des critiques portées à l’encontre de sa philosophie, Sartre tente de rallier le partie marxiste, l’un des grands parties de l’époque (un quart de l’électorat fran-çais en 1945) avec le catholique, sur lequel rejaillit la gloire de l’URSS libératrice.  Opposition à la