L Angoisse Chez Sartre

modernité (XIXème) appelaient l’état de nature. L’état de nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il 

version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 17 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 17 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) 17 B. Liberté

échanges économiques pour inspirer une société ressourcées. Au départ l’exigence est une existence de liberté économique. On sollicite la théorie économique pour essayer d’élargir la notion de liberté. Le libéralisme nait d’une intense soif de liberté chez certain auteurs, celle-là crée un nombre de théorie d’auteurs hostiles au collectivisme, aux barrières, au pouvoir trop grand de la puissance royale. Le Libéralisme s’efforce donc d’être anti-conservateur. AU XVIII e s, de plus en plus émerge l’idée

s'analyser, en France, comme une réaction contre une vie de cour devenue grossière sous Henri II et comme une mode née en 1654, qui régna quelques années dans les salons parisiens. Le mouvement qui se développe dans les salons parisiens ( chez Mlle de Scudéry, chez Mlle de Sablé et à l'hôtel de Rambouillet, dès 1608 ) est le fait d'une société noble et oisive qui cherche à se « donner du prix » en se différenciant du «  commun », du « banal », du « vulgaire ». Cependant, il faut se garder

pays d'Europe centrale". A Prague, Kafka fréquente les comédiens polonais du théâtre yiddish ce qui suscite chez lui une redécouverte du judaïsme. Entre 1911 et 1914 Franz Kafka écrira quelques œuvres dont « Regards » ou bien, « Le Soutier » il vivra dans ces années un amour difficile et emplies de rebondissements avec Felice Bauer, une fille que Kafka rencontre le 13 août 1912, à Prague, chez Max Brod, son ami. Il hésitera entre le célibat et un éventuel mariage avec elle. Finalement ils se quittent

désirs, vient ensuite le terme de « maître » qui peut être associé à la domination et enfin «dans sa maison » qui fait référence à la dualité entre le corps et l’âme. La problématique posée ici pourrait être dans quel sens le « Je » est toujours maître chez lui, l’enjeu quant à lui serait de savoir si l’Homme peut être réellement conscient de ses actes et de leur conséquences. Pour commencer nous allons analyser la thèse qui est que le Moi définis l’Homme, qu’il est maître de soi et de ses actes.

je te dis... À moins que ce ne soient pas les mêmes» (page 81). Tandis que Vladimir est plus sûr : «Nous avons été ensemble dans le Vaucluse, j'en mettrais ma main au feu, Nous avons fait les vendanges, tiens, chez un nommé Bonnelly, à Roussillon.» (page 104), les souvenirs sont imprécis chez Estragon : «C'est possible. Je n'ai rien remarqué. J'ai tiré ma roulure de vie au milieu des sables ! Et tu veux que j'y vole des nuances !» (page 103). - repères proches : «Qu'est-ce que nous avons fait hier

compromis, mauvais§ Se terrent tout comme les troupes§ « terreur » l.14Conclusion (qui n'est pas superfétatoire...) v Chronique qui a différentes portéesv Mise en avant de la solitude métaphysique de l’hommev Homme prend conscience de sa solitude et angoisse parce qu’il y a le fléauv Mais absurde car même sans fléau on va tous mourir (homme et sa condition sont fragiles)v Message humaniste homme pas grand-chose MAIS même si l’on n’est pas sain on a tous une valeur et on doit apprendre à s’estimerPeste

Jaspers, tandis que celui de Sartre est proche de Heidegger. La phénoménologie a constitué une source d’inspiration énorme pour l’existentialisme. Emmanuel Mounier définit l’existentialisme « comme une réaction de la philosophie de l’homme contre les excès de la philosophie des idées et de la philosophie des choses ». Cette conception de l’existentialisme nous permet de scinder l’existentialisme en deux principales branches : l’existentialisme athée de Heidegger et Sartre et l’existentialisme chrétien

FERRY : APPRENDRE À VIVRE Chapitre 1 : Qu’est-ce que la philosophie ? - « Finitude humaine » ? C’est le fait que l’homme ait conscience de ses limites et qu’il sache qu’il va mourir. Cela génère une angoisse pour l’homme. Pour se libérer de cette dernière, il va tenter de trouver le salut. - En quoi les questions de la finitude humaine et du salut trouvent réponse différente dans la philosophie que dans les religions ? Pour les religions, on