L Animalité

FOUR ROSES FOR LUCIENNE Roland Topor est un des créateurs du mouvement Panique qui représente l’être humain à l’aide des procédés tels que : animalité, chaos, rêve, inconscient, monstrueux, quête expressive. La nouvelle Four roses for Lucienne, issue du recueil de Roland Topor au même titre, rassemble ces idées. La nouvelle décrit un moment de rupture dans la vie monotone et frustrante d’un mariage. La femme change d’une femme complètement asexuelle à une véritable beauté ce qui mène le

l’homme à assouvir leurs instincts ou leurs pulsions. Cette volonté, jugée mauvaise car primitive, est indestructible, ms les règles morales permettent de diminuer sa puissance et ses effets destructeurs. Contrairement au philosophe qui déplore cette animalité en l’homme (d’où la notion de pessimisme à laquelle on associe sa philosophie), LH se constitue en défenseur de la jouissance sensuelle. Or, cette dernière implique aussi la présence d’un objet qui réponde au désir du sujet. C’est dc également à

et ne sont pas issus de la nature. Tout cela a contribué à construire ce que Hannah Arendt appelle, dans La crise de la culture un « monde » par opposition aux choses données par la nature. Selon Hannah Arendt, la nature renvoie les hommes à leur animalité, leur appartenance à une espèce naturelle. Et toujours selon Hannah Arendt le monde, au contraire, comme la société, les renvoie à leur humanité. Le monde habité par l’homme est artificiel, c'est-à-dire un produit de l'art humain. Nous pouvons faire

comportement de l'homme, ne saurait être considéré comme étant régi par la loi ou les moeurs, une part de celui-ci leur échappant. Cette part serait déterminée par des pulsions naturelles. La violence serait ainsi, en l'homme, la marque de son animalité première : il subsisterait en l'homme une agressivité originelle. Or celle-ci non seulement, à la différence de l'agressivité animale, ne rencontrerait pas dans l'homme les inhibitions qui empêchent les animaux de s'entre-détruire, mais encore elle

postures de profil. Nijinski a visité plusieurs fois les salles du Louvre pour s'inspirer. La symbolique érotique est bien sur très présente par des gestes et des postures érotique et le coutume du faune. L'éros se décline de multiples manières, animalité du faune, collant du faune Ce costume du faune soulève un scandale et fait figure de précurseur. Avant, le collant permet de sauver la pudeur, alors qu’ici il souligne la sexualité bestiale. De plus son pouce est toujours plaqué à la main et ce jusqu'à

34 ) et du vouvoiement (qd il s'adresse aux cheveux) v.27,28 ➙ relever les apostrophes et les ≠ termes qui désignent la chevelure (v. 1,2, 10, 26,...) 2 - La chevelure, métonymie de la femme. ➙ alors que le v.1 et le v. 31 font ressortir une animalité qui peut surprendre (toison + moutonnant + encolure + crinière), le reste du poème évoque clairement la relation avec la femme aimée : alcôve obscure v.3, Je plongerai ma tête amoureuse [...] dans ce noir océan. ➙ énonciation plus ambiguë ds la strophe

Grecque, Périclès – essors de la philosophie et naissance du théâtre autonome => coté rhétorique (tragédie, comédie = origine dionysiaque) Dionysos : origine du bouc, cortège ivre, dieu de la danse et de l’ivresse, des apparences, des illusions, animalité, masque, dieu de l’opposition, DOUBLE PERSONALITE,… Figure idéale du théâtre et au sein de son culte et célébration. On a des témoignages, 3 auteurs tragiques et 1 comiques qui nous racontent et rapportent cela. Euripide écris des pièces tragico-psychologique

l’inverse l’eau stagnante représente la mélancolie chez Baudelaire (ici non présent) La chevelure est l’élément déclencheur, elle permet le voyage mais elle est aussi la représentation d’un désir, d’un ailleurs sensuel et primitif. II) Erotisme et animalité A) La chevelure est un fétiche pour Baudelaire qui en fait un blason Métonymies animales représentant la femme aimée comme ‘’toison’’v1 ‘’ta crinière lourde’’v31 B) Alternance des pronoms personnels : vous -> désir spirituel/tu ->désir érotique

lesquelles nous produisons et comprenons les enonces que nous echangeons? Elles sont complexes. Nous sommes dotes d'exceptionnels intruments de communication avec autrui + constructions neurophysiologiques. ==> Nous ne sommes pas affranchis de touts animalite, mais nous en emergeons assez pour constituer une culture qui s'enracine dans l'histoire et qui n'est observable nulle part ailleurs dans le regne animal. Le prodige de la parole de n'interrompt jamais. Journee sans paroles, comme journee sans

Les hommes, dans leurs aspirations…plan déterminé de la nature" : Kant précise le statut purement hypothétique de cette idée d’un dessein que la nature aurait à l’intention de l’homme. Dualisme de la nature humaine : l’homme est écartelé entre son animalité et sa destination morale d’être raisonnable. L’homme comme être de passions. Telle est la source du mal dans l’histoire, de ce déroulement insensé et tragique, qui contraint le philosophe à chercher du côté de la nature ce qu’il ne trouve pas du