L Anti Humanisme

3.1 L’idéologie politique et ses principales fonctions2021-09-30 1 SPORT ET POLITIQUE, 385-103-RO Chapitre 4 LES GRANDES IDÉES POLITIQUES QUI ONT BOULEVERSÉ L’HISTOIRE DU MONDE 1re partie : Le libéralisme et le conservatisme Les questions d’examen porteront sur les éléments suivants :  Expliquer en quoi consiste une idéologie politique et définir ses principales fonctions.  Expliquer le contexte sociohistorique (social, politique et économique) entourant la naissance du libéralisme et du conservatisme

de Valois) 1348 _ Grande Peste Noire 1370 _ Du Guesclin connétable de France 1374 _ mort de Pétrarque _ Sonnets pour Laure (1er poète humaniste renaissance) 1375 _ mort de Boccace _ Décaméron 1378-1417 _ grand chiisme d’Occident (Pape de Rome + anti Pape d’Avignon) 1400 _ mort de Chaucer (né en 1340) _ les contes de Canterburry_ 25.10.1415 _ Bataille Azincourt _ victoire anglaise (Henri V et Charles VI le Fol) 1431 _ Jeanne d’Arc brûlée vive à Rouen 1450 _ Gutenberg fonde atelier imprimerie

consiste à reprendre la modernité classique (les 4 valeurs fondamentales cf. schéma), la modernité ne vient plus du progrès mais de la communication. Démocratie participative * Idéologie Sens large : système d’idéaux propre à un groupe social (humanisme, libéralisme etc.) Sens strict : système d’idéaux propre à un groupe social qui prétend servir l’intérêt général mais qui en réalité sert l’intérêt de la classe général 2. La notion de communication Indo-européen : MEI est un radical qui veut

qu’une seule règle : : «FAY CE QUE VOULDRAS » . Loin de créer des conflits, cette liberté individuelle mène à une société épanouie et fraternelle. C’est l’éducation qui humanise, qui dresse la table pour le banquet des idées, qui affute l’ironie anti-sophistique et unifie les possibles humains. Le rire platonicien est donc en même temps un rire évangélique, dans lequel on découvre que la réalité quotidienne, apparente, se tient la tête en bas et est appelée à un grand retournement : les premiers

llaman « salauds » (¿cabrones ?), porque en vez de asumir la contingencia absoluta de su aparicición en el mundo, piensan que su existencias es necesaria y resorben de este modo toda agonía existente. Así pues, los cobardes y los « salauds », son anti-modelos para la auténtica construcción de sí mismo. Sartre subraya que siempre nos elegiremos a nosotros mismos delante de los demás, por nosotros y por los demás, ya que nuestra elección conlleva valores que nosotros creemos universales ; en este

Le Roman I) Humanisme et renaissance : -Rabelais : Gargantua et Pantagruel Point fort : Humour, Le fils de Gargantua, Pantagruel, est le héros, géant, de cette farce éclairée qui oppose le Moyen Âge obscurantiste, à l’extension des savoirs de la Renaissance. Gargantua est sans doute le texte narratif le plus célèbre de la Renaissance française. D’une structure comparable à celle de Pantagruel, mais d’une écriture plus complexe, il conte les années d’apprentissage et les exploits guerriers

sur la société, il est même dit que le surréalisme bien que socialement scandaleux ne peut bouleverser l’ordre economico-politique…Le projet est universel et le surréalisme, sous des aspects souvent provocateurs et destructeurs, est un véritable humanisme. Il croit en la capacité humaine d'échapper aux carcans intellectuels, moraux et sociaux qui l'oppriment, et il vise à une libération de l'homme. Il y a donc bien là une entreprise révolutionnaire, et ce n'est pas un hasard si le groupe a cherché

proposons d’appeler la pitié démocratique. Ecrire pour penser aux hommes, voici le programme annoncé par le romancier, programme moral et engagé par l’enragement de sa plume. Ne pas déserter, c’est assumer littérairement la disqualification d'un certain humanisme, d'un certain positivisme progressiste, c’est inventer un roman qui déborde le document social, historique et pédagogique dont les contemporains de Céline ne se dégagent pas toujours4. Comment se situe Voyage au bout de la nuit dans le paysage littéraire

convient en effet de « cesser de se confier en l’homme..., qui au regard du non-manifesté n'a aucune valeur, c'est pour prendre conscience que « la montagne de la maison de l'Eternel se superpose aux collines auxquelles nous restreint trop souvent un humanisme politiquement correct. Guénon ne nous a pas autrement éveillés à la prééminence du supra-humain, sur notre propre état individuel. Autrement dit, Guénon nous a appris que si la verticale nous paraît inaccessible, ce n’est là qu’une vue de notre esprit

et un extrait du chapitre XVIII (le patriarche d’Eldorado) Antithèse : l’Optimisme « n’est pas » 3 L’ensemble du chapitre V et, plus précisément, un extrait (la tempête et le tremblement de terre) Chapitre VI Anticonte et antiphilosophie (ou anti-Optimisme) La machinerie spatiotemporelle La réalité du mal naturel 4 5 (l’autodafé) La réalité du mal religieux La réalité du mal politique Des personnages déshumanisés L’artifice ambigu du point de vue candide L’ensemble du chapitre