L Anti Humanisme

de la résistance, car la culture reste la force vive essentielle de la nation, la sauvegarde de notre existence et l'ultime réserve de leurs luttes. Ainsi, seule l'Africanité pourra être le germe d'une résurrection et d'un nouveau départ pour un humanisme africain d'avant-garde, confronté avec les autres cultures, il trouvera sa place dans l'humanisme universel et en procédera. Les artistes, écrivains et intellectuels, doivent, s'ils veulent être au service de l'Afrique, s'en inspirer. L'indépendance

écologique, que l'homme ne peut pas passer de contrat avec la nature et estime que cette vision qui consiste à donner des droits à la nature participe d'une opposition radicale à l'Occident, de nature révolutionnaire et non-réformiste, doublée d'un anti-humanisme prononcé. Jean Bastaire voit l'origine de la crise écologique chez Descartes selon qui l'homme devait se « rendre comme maître et possesseur de la nature »[]. Au contraire, la géographe Sylvie Brunel critique le développement durable, car elle

d’une génération d’écrivains décrivant la misère affective de l’homme contemporain. Je me permets de présenter un peu leurs biographies. Albert Camus est écrivain, dramaturge, essayiste et philosophe français. Il a développé dans son œuvre un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurdité de la condition humaine. Albert Camus a grandi à Alger et obtient son bac en 1932 avant de faire des études de philosophie. En 1936, il fonde le théâtre du Travail et écrit avec trois amis Révolte dans

acteurs qui donnent son ton et son rythme du drame. Les poètes unis dans la tourmente de l’enfer, ce sont les artistes contaminés par le mal du siècle et unis dans le même combat. La vie paraît une traversée effroyable, la barque, imprégnée d’un humanisme religieux dépassé, le symbole des âmes à la dérive. Seul l'art peut offrir une voie heureuse.  L’œuvre reflète l’état d’âme général qu’inspirent à l’époque la fin de la période libérale de la Restauration et les revers de la Révolution et de l’Empire

mystères (= Humanisme) - Les allusions au miracle, les excès des situations et les excès du climat (oppos. soleil brûlant/pluies) - Les oppos. lexicales entre pureté et impureté (voir passage sur les biscuits gâtés / l'eau limpide mais pourtant venimeuse... : le voyage pousse à aller au delà des apparences, et de soi-même : la nature exige des efforts et garde ses mystères. - les allusions aux expériences de dessalage de l'eau, les poissons dessalés...(aspect scientifique du texte = Humanisme)/ s'interroger

Les meilleures pratiques en agro écologie en ce qui nous concerne sont : la production et l’utilisation de la fumure organique, la mise en place des sites anti-érosifs, l’association agriculture/élevage, le reboisement et l’agroforesterie, les pratiques liées à la gestion de l’eau, le matériel pour l’agriculture et pour la construction de sites anti-érosifs adaptés. Les contraintes les plus fortes sont : l’insuffisance ou le manque des plants de reboisement, l’insuffisance des soins curatifs et préventifs

d’elle un simple symptôme du fonctionnement d’une institution, et surtout il s’agit de restituer au « fou » sa singularité, son existence propre, en dehors de toute exclusion sociale. La plupart des textes de Tosquelles sont porteurs d’un humanisme militant, d’une exigence souvent ramenée à celle de la survie, et derrière son ambition et le caractère souvent péremptoire de ses affirmations, d’une grande humilité. Tosquelles ne croit pas aux statuts, aux désignations qui recouvrent un individu

Hauchecorne est victime de cette ruse supposée répandue. -Le personnage n'arrive pas à se défendre parce qu'il est analphabète + son contact permanant avec la bête l'a " abêti " en quelque sorte. -La vie " cruelle " de ces gens leur a ôté tout humanisme : voir la cruauté avec laquelle ils se comportent avec maître Hauchecorne. Une sorte de conditionnement. - " Toute l'aristocratie de la charrue mangeait là ". Ce clin d'œil comique de l'auteur, en plus de l'insistance sur la saleté du lieu, nous

la liberté des hommes, le pouvoir de l’homme sur le destin Différent du modèle traditionnel (statut social par la naissance, ordre naturel et irréfutable, temps immuable, droit divin, système fermé) -> capacité d’influence, valeurs Valeurs Humanisme / Science / Histoire (a un sens) / Raison / Progrès (est possible) / Savoir/croyance – masculin/féminin – bien/mal – public/privé – réel/virtuel – élitisme/populaire Société homogène Institutions sociales : grande importance de la famille, noyau

ce processus et ont exalté l’homme-en l’occurrence l’Européen- comme maître absolu de la nature et de l’histoire. C’était donner lieu à toutes les entreprises de domination, depuis la colonisation jusqu’au totalitarisme. C’est la fin de cet humanisme prométhéen que proclament les relativistes contemporains, dans le sillage de penseurs politiques tels que Hannah Arendt ou Léo Strauss. De plus, pour eux, l’histoire est dépourvue de finalité et ne révèle rien sur une prétendue nature de l’homme