L Emancipation Des Femmes Dans Les Femmes Savantes

structures sociales, il y a : Les artisans Les guerriers Les gardiens (dotés de la sagesse pour gouverner). Les Gardiens doivent vivre dans la communauté des enfants, des femmes et des gardiens. Les gardiens vivent dans des situations qui ne vont pas nuire à d’autres citoyens. Ils ne posséderont rien, du coup les objets, les femmes et les enfants sont communs. Platon dit que la justice ne suffit pas à faire une cité et donc un discours se dresse sur l’amitié (le lien), la redistribution de la richesse

bordelles. Si trente-deux cauchemars furent heureusement brisés, douze rêves avortèrent sous l’aiguille de l’angoisse. Des enfants perdirent des larmes plus âgées que leur propre existence. Les hommes se transformèrent en raideur silencieuse. Des femmes hurlèrent, d’autres plus canailles devinrent des torches de l’injurier créole. Notre impulsion fut de sortir des cases, puis de rentrer, enfin d’appliquer les mesures d’expérience apprises des précédentes razzias policières : envelopper le fragile

vouée à l’idéal religieux fournissent un exemple de ces reconstructions. La revendication d’une vie libérée des interdits religieux et sociaux en est un autre qui se manifeste dans la recherche de la mixité, d’une relation plus libre entre hommes et femmes, et se prolonge comme le choix d’une vie religieuse totale, dans les efforts de transformation pour les associations. Un autre exemple peut être trouvé dans le désir irrépressible d’émigrer, avec les formes extrêmes et massives où le danger de mort

la destruction de la flotte française à Aboukir par la marine britannique de l’amiral Nelson. Pourtant, cette aventure exotique est restée dans les mémoires comme une épopée. Dans cette aventure, Bonaparte avait su s’entourer de scientifiques, de savants qui dressèrent un inventaire très complet des vestiges de l’Égypte pharaonique … Bonaparte sait partir à temps, revient d’Égypte et débarque à Fréjus le 9 octobre 1799. Or, autour de 2 directeurs, Sieyès et Ducos, se trame un complot contre les institutions

reportage ». Le travail des Yunge sur la langue est une recherche de pureté : ils s’interdisent les germanismes et les hébraïsmes, les premiers reflétant trop le mépris de certains pour leur langue maternelle, les derniers ayant souvent des connotations savantes ou précieuses. Ils entendent se libérer de certains topoi littéraires trop ancrés jusqu’alors dans la poésie yiddish : les arbres se balançant dans le vent évoquant inévitablement le mouvement des juifs orthodoxes pendant la prière, ou encore l’azur

………………………...…….………..149 III) La société bourgeoise: ………………………………...…...159 - L'importance de l'argent…………..……………162 - Les relations légitimes et illégitimes…………...174 7 - Le monde des hommes et de femmes dans le théâtre de Feydeau …………………………..…181 - Le monde des hommes et des femmes dans le roman de Nana……………………………...….186 IV) La prostitution est une institution sociale nécessaire du monde bourgeois ……………………………………...…...189 Conclusion du chapitre………………………………………………202 TROISIÈME

leurs talents ». Puisque tous les citoyens sont supposés égaux « sans distinction », il est impossible de légiférer de manière à favoriser un groupe plutôt qu'un autre. (C'est ainsi que, en 1982, une proposition de loi visant à instaurer un quota de femmes dans les conseils municipaux avait été rejetée par le Conseil Constitutionnel.) La sociologue belge Bérengère Marques-Pereira explique que, pour Iris Young, cet universalisme est une idéologie hypocrite puisqu'elle empêche de remédier aux inégalités

décrire et interpréter les modalités. 8 Il ne s'agit cependant pas de nier l'effet des pesanteurs disciplinaires et académiques, qui dressent des barrières regrettables entre sociologie et anthropologie. Un exemple en est le système de références savantes propres à chacune, qui tend à ignorer les aspects vivants de la recherche chez l'autre. Jean-Pierre Olivier de Sardan, Anthropologie et développement. (1995) 19 Cela implique un savoir-faire qui ne s'improvise pas. La confrontation de logiques

les plus violents ? Jusque-là, comme on le voit, tout peut rentrer dans le domaine des faits purement physiques et physiologiques. Sans sortir de ce cercle d'idées, il y avait là la matière d'études sérieuses et dignes de fixer l'attention des savants. Pourquoi n'en a-t-il pas été ainsi ? Il est pénible de le dire, mais cela tient à des causes qui INTRODUCTION 5 prouvent entre mille faits semblables la légèreté de l'esprit humain. D'abord la vulgarité de l'objet principal qui a servi

plus grave s’il se peut, le Hamallisme émancipe : | |dans les groupements, les tribus-liges ; dans les cases et sous les tentes, les captifs ; dans le sein| |des familles, les femmes et les adolescents » (Grouilly, op. cit.). | |La première confrérie touchée par cette émancipation est la Fadhiliya, mais les autres ne sont pas | |moins inquiètes des progrès du Hamallisme en Mauritanie et toutes ne cessent de la dénoncer au pouvoir| |colonial comme une hérésie