L'Être et le Néant

Pourquoi sommes-nous là ? La question du pourquoi de l’Être-là revient à rechercher dans le Dasein d’Heidegger (être-là) les caractéristiques de toute vraie quête de la vérité en tant qu’interrogation sur l’être. Heidegger affirme que la question de l’être ne peut être posée que par un et un seul étant, l’homme ou Dasein. Or, l’être de cet étant, son essence, c’est l’existence. Il n’y a que l’homme qui existe car exister (Heidegger prend le mot au sens littéral, comme extase, sortie hors de

composants inéluctables et basiques de la construction de l’être. « A quoi bon explorer l’inconnu, brasser l’inconnaissable ? Comment en ramener une vertu d’existence ? » (Un Dimanche au Cachot – P 269). L’Africain déporté est dépossédé de tous ses repères environnementaux, mais aussi socioculturels comme sa langue, son cadre mental, ses dieux, ses rituels ; dépossession par laquelle s’opère une véritable « castration » de l’assise de l’être en devenir. Cette rupture provoque un dessaisissement

École/tradition Existentialisme, phénoménologie, marxisme Principaux intérêts Métaphysique, ontologie, phénoménologie, théorie de la connaissance, politique, éthique Idées remarquables « L'existence précède l'essence », Mauvaise foi, Néant Œuvres principales L'Être et le Néant L'existentialisme est un humanisme Critique de la raison dialectique Influencé par Descartes, Rousseau, Kant, Hegel, Fourier, Feuerbach, Kierkegaard, Marx, Dostoïevski, Husserl, Jaspers, Heidegger, Dos Passos, Kojève, De Beauvoir

de critiquer, de rectifier, de refonder les significations fondamentales qui régissent notre intelligence de l’être et même l’accès à notre propre être. La perception est donc notre ouverture au monde, notre « insertion » dans un monde, naturel et historique, elle est pour ainsi dire notre initiation à l’être3. Mais qu’elle soit ouverture originelle au monde, initiation à l’être n’implique pas que la perception soit d’emblée transparente à elle-même ; Merleau-Ponty pense au contraire que

Les Mouches de Sartre Jean-Paul Sartre : C'est un philosophe et écrivain français. Il a écrit : - Huit Clos, 1945 - L'Etre et le Néant, 1943) -Qu'est-ce que la littérature?, 1947 Après l'Ecole Normale Supérieure, Jean-Paul Sartre passe l'agrégation en 1929 - c'est à cette période qu'il fait la connaissance de Simone de Beauvoir. Il est nommé professeur de philosophie au lycée du Havre, puis à Neuilly en 1937. La Seconde Guerre Mondiale, dans laquelle il est tour à tour soldat, prisonnier

se retourne inévitablement contre nous : ce sont les catastrophes écologiques et politiques en tout genre de ces dernières années en attendant les prochaines qui promettent ê irresponsable d’être plus terribles encore. Il est suicidaire de donner à l’être qu’est l’homme des moyens dont on ignore les fins ultimes de leur existence, résumera le critique du progrès (Testard, la deep ecology entre autres). Nous voici entre 1 les partisans d’un progrès total et inéluctable et ceux qui dénoncent l’illusion

c’est ne pas être soumis à une essence. C’est à l’homme de se créer lui-même et de se créer des projets. | C’est être enfermé dans son être. Pour Sartre, j’existe précède la question de savoir ce que je suis, l’existence précède l’essence. | Quand l’être humain prend conscience de son existence, de la mort qui l’attend et qu’il ne trouve pas de signification à laquelle s’accrocher (Dieu) il est saisi d’angoisse. L’homme est condamné à être libre, responsable de tout ce qu’il fait, pas question de

philosophie« N’existe t’on que dans le regard des autres ? » « Nous ne sommes nous qu’aux yeux des autres et c’est à partir du regard des autres que nous nous assumons comme nous-même », cette citation extraite de L’être et le néant de Jean-Paul Sartre signifie que l’existence humaine est définie au travers du regard d’autrui. La philosophie existentialiste de Sartre condamne l’Homme à ne pouvoir exister à travers sa propre perception et nécessite le regard

même de la conscience, en la définissant par sa capacité à dépasser et à transformer tout donné. On retrouve ce thème dans La Nausée publiée en 1938. La conscience est un néant dans le plein de l'être, et ne peut être réduite au rang de chose sans perdre sa nature de conscience. Ainsi s'élabore l'opposition entre l'être et le néant, titre de son ouvrage principal paru en 1943, pierre angulaire de sa philosophie comme de son œuvre littéraire. Le " pour soi " de la conscience existe en transcendant "

» dans L'évolution créatrice, solidarisent la durée, en portant le passé dans l'avenir et en concrétisant l'avenir par le passé. L'instant, dans la pensée bergsonienne, est ce qui solidarise le passé et l'avenir. Ces instants ne sont alors que des néants, des faux présents : le passé et l'avenir sont intimement liés dans l'élan vital et il faut prendre le temps comme un bloc unique, une durée pour pouvoir en saisir la réalité. Dans son ouvrage, Bergson détaille une évolution de l'histoire biologique