L'Être et le Néant

La mort est partout présente, autour de nous dans les médias, les arts ou la littérature, elle est inseparable de la vie. Montaigne pensait que Philosopher c'était " apprendre à mourir " Heidegger, lui, définit l'homme comme " être pour la mort ". L'être humain est le seul être à se soucier de sa condition mortelle et à vivre dans l'inquiétude de cette finitude. Puisqu'il faut mourir la vie parait absurde car tout ce que nous entreprenons est vain dans la mesure ou nous sommes condamnés à mort dès

second cas, d'après lesquelles tout doit arriver, mais en tenant compte pourtant encore des conditions qui font que souvent ce qui doit arriver n'arrive point » (KANT, Fondements de la métaphysique des moeurs, Préface). - Cette différence de l'être et du devoir-être a pour conséquence immédiate que les lois de la nature n'ont nul besoin d'être écrites et connues pour régir en toute nécessité leurs objets — et ce, avant même que la science ne les énonce —, alors que les lois morales

condamné, tombe, néant » - A partir du 6ème paragraphe (l.15), évocation des réactions que provoque l’annonce de la mort de M. chez le narrateur amené à se considérer lui-même comme un « condamné » (l.10) : *impavidité (qui ne ressent rien) : « je ne ressentais rien » (l.16) ; *effondrement/défaillance : « Je sanglotais » (l.21)  ; « ma syncope » (l.23)  ; « me faisait perdre connaissance » (l.25-26). *effroi : « Marthe ! » (phrase exclamative) *haine : « c’est bien le néant que je désirai

de la « fenêtre ouverte » à la « fenêtre fermée ». La création des deux mondes se fait grâce à l’antithèse : « trou noir ou lumineux » où le trou noir peut-être associé au néant ou à la mort, et le trou lumineux peut-être associé à la réalité, la vie. La fenêtre devient alors le passage entre le monde de l’extérieur fait néant et le monde intérieur rempli de vie. La fenêtre fermée permet d’entrer plus aisément dans l’intimité. Dans le deuxième paragraphe, le regard se tourne vers l’extérieur. La

crée lui-même son propre espace » Si l’espace se crée avec l’univers, l’univers crée lui-même son propre espace. Définissez NEANT- VIDE – ESPACE NEANT : concept d’absence absolue ou de nullité absolue. Lié à la non existence de quoique ce soit. L’univers est issu de néant. Celui-ci se situe donc avant les origines de l’univers. Il ne faut pas confondre néant et vide qui sont deux notions différentes. La seconde est relative à la notion d'espace. VIDE : Absence de matière dans une zone

comme présence du sujet au monde " Revenir à soi, c’est revenir au monde, c’est-à-dire précisément à autre chose que soi ", disait Valéry. En effet, perdre conscience (s’évanouir), c’est perdre à la fois le monde et soi-même, c’est s’abîmer dans le néant (" être, c’est être perçu ou percevoir ", Berkeley). Dès lors, la conscience est la condition de toute présence : présence au monde comme à soi. C’est la conscience qui fait que, pour un être, il y a bien quelque chose (le monde comme lui-même). C’est

fois de plus, rappelaient ceux des grands prédicateurs. On sent qu’il fixa toute son attention pour décortiquer le temps, en donner une description minutieuse, en analyser les éléments avec un acharnement qui semble tenir de la haine. En effet, si l’être humain est condamné à chérir le temps, car il est son bien le plus grand, il doit aussi le détester, car il le détruit et annonce sa fin. Pour lui, le temps était démesurément long, parce qu’il était un oisif, un velléitaire qui, inlassablement

puissions les remarquer. Bien que considérée comme prouvée par les psychanalyste, cette théorie reste pour certains auteurs inexactes. Voilà donc pourquoi Jean-Paul Sartre à rédiger des essais et textes philosophique afin d’exprimer son opinion. L’Être et le Néant est donc un œuvre philosophique rédigée en 1943, où Sartre explique ce qu’est pour lui le conscient et ainsi l’inconscient, s’opposant farouchement à la théorie freudienne, et établissant une argumentation mais également un jugement face au

Lecture linéaire n°11 « Harmonie du soir », Spleen et Idéal, n°43, Les Fleurs du Mal , Baudelaire (1857) Baudelaire : entre romantisme et symbolisme ; on peut dire « post-romantique ».« Harmonie du soir » : 48e poème des FDM, dans « spleen et idéal »Entre « aube spirituelle » et « le flacon » : un passage du recueil où Baudelaire explore les moments qui font émerger un souvenir, une émotion (aube, crépuscule). Il s’intéresse à ce « glissement

notre esprit est fait d’être et de néant. Notre esprit peut fabriquer des fictions en manipulant des images reçues des sens qu’il découpe ou colle à l’aide de ce néant qui constitue aussi notre esprit. Ces images composées d’être et de néant forment alors des possibilités. Nous éliminons les possibilités qui ne nous intéresse pas, nous les anéantissons (nous les néantisons dit Sartre) pour n’en garder qu’une qui est l’objet de notre choix. La manipulation de ce néant dans l’esprit est donc la source