L'Être et le Néant

dans une imagerie où les mouvements ascendants - élévation symbolisant le spirituel (cf. le thème de l'ange), le mystique et le génie artistique (Les Phares) - s'opposent aux «miasmes morbides» de la Terre (Élévation), à la chute dans le néant (Le Goût du néant) et au poids du Spleen et du Temps (Spleen et La Chambre double). Cette lutte entre le haut et le bas, entre l'Idéal et le Spleen, se poursuivra tout le long des Fleurs du Mal à travers de nouveaux thèmes comme la ville, le vin, le mal et

puis Les Mouches qui est une pièce de théâtre et enfin L'Etre et le néant. L'existentialisme est un véritable succès. Il meurt en 1980 à Paris. Philosophie de Sartre : Après s'être questionné sur l'être lui-même, Sartre en a distingué 3 différences :  L’être en-soi, l'être pour-soi et l'être pour autrui.  L'être en-soi : il s'agit d'être de ce qui est ce qu'il est.  L’être pour-soi est celui qui vient au monde. C'est donc la conscience. L'être pour-autrui : Il entre directement en contacte avec le

combler ses besoins naturels pour se maintenir en vie démontre littéralement qu’il est vivant et, ainsi qu’il existe. Cependant l’être qui ressent ce désir animal n’est pas conscient de soi, c’est seulement un sentiment. D’autre part, dans le cas de l’être pour-soi de la théorie de Sartre, le sujet est conscient de sa présence. Comme Descartes explique dans «Les Méditations», l’être pour-soi pense, donc il est certain de son existence. C’est par son esprit et ses états mentaux qu’il confirme être un Sujet

est d’abord pour moi l’être pour qui je suis un objet », écrit Sartre dans L’Être et le Néant. Autrui est différent de moi. Ce que je vois en autrui, c’est ce qu’il m’apporte, sa fonction et donc les réponses qu’il peut me rendre. En observant le comportement d’autrui, sa manière d’agir ou de réagir, je peux supposer les sentiments qui l’ont fait agir. Mais mon jugement est souvent fait par mon affectivité, si j’aime ou je n’aime pas. Sartre fait la distinction entre « l’être pour soi » qui est l’homme

être autre que moi-même ? Puis-je ne pas être moi-même au sens strict de l’expression ? Cf. Sartre et la liberté de l’homme, le fait même qu’il ait une conscience (pas besoin de recourir à l’inconscient) ; cf. existence dans le temps Dans L’Etre et le néant (le chapitre sur la mauvaise foi ; la dualité humaine ; l’en soi et le pour soi), Sartre parvient à donner un sens à la phrase : « je ne suis pas ce que je suis », qui est une reformulation littérale, de l’expression « je ne suis pas moi-même

peut s’organiser en trois mouvements résumés par trois citations : - (Premier mouvement) Lignes 1 à 16 : « Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujours au-delà » : qui met au jour une tension entre l’avenir et le présent, la vie et le néant pour l’homme et donc la difficulté éprouvée par la conscience pour se situer dans le temps. - (Deuxième mouvement) Lignes 17 à 27 : « Fais ton fait et te connais » : qui invite l’homme à se connaître dans sa singularité pour lutter contre cette

toujours trompeuses. L’expression « les apparences sont trompeuses » employée communément signifie que les apparences ne sont que ce qui semble être s’opposant radicalement à la réalité ; mais, pour Platon l’être est au-delà des apparences. En effet, selon cette définition Platon oppose l’être et le paraître, c’est-à-dire, l’intelligible au sensible. C’est ainsi que dans  République, Livre L VII  Platon fait une allégorie de la caverne et nous décrit la vision des prisonniers (qui nous représentent) ;

Session 2013 Coefficient :1,5 SUJET Page 1/3 1 Homme, d’où viens-tu ? De la nuit, du néant, du fond de l’océan ? D’une autre galaxie ? Lentes évolutions, transformations bizarres ? 5 Ma naissance incertaine fait dire des sottises Aux plus sages de nous. Homme, qui es-tu ? Une sainte alchimie¹ de poussière et d’étoile. Je suis de cette terre et puis je suis des cieux. 10 Ce mélange divin fait de moi l’être unique, L’intelligence ultime, Le prince de ce monde. Homme, que fais-tu ? J’asphyxie ma

cette idée de l'Ecriture, il nous faut remonter à la volonté de Dieu d'avant la création. Par avance, il nous avait destinés à être semblables à l'image de son Fils. Cela faisait partie de l'objectif de Dieu à notre égard. Or, nous apprenons que l'être humain, lorsqu'il accepte ("reçoit" dit Jn 1.11) le sacrifice et la souveraineté de Jésus de Nazareth, quitte la vieille nature humaine et revêt une nature nouvelle. C'est une réalité complexe qui se propage sur plusieurs plans : nous sommes déclarés

rocambolesques, le théâtre de l’absurde privilégie des situations banales. Derrière les cérémonials dérisoires du quotidien (lire le journal, attendre l’autobus, manger un repas), l’action est presque inexistante. Se discerne alors l’insupportable néant qu’a mis au monde la perte de sens, celui qui rend absurde la condition de l’homme. Le théâtre de Beckett et de Ionesco ne remplit surtout pas ce vide, mais il propose cet antidote qu’est le parti d’en rire. b) Personnages absurdes Depuis