L'Être et le Néant

l’existence de Dieu. Il y a un autre ordre, l’ordre du cœur. I) La misère de l’homme sans Dieu. A) Disproportion de l’homme. -Disproportion a la fois physique et intellectuelle entre l’être humain et la nature. « Car enfin, qu’est-ce que l’homme dans la nature ? Un néant à l’égard de l’infini, un tout à l’égard du néant, un milieu entre rien et tout ? » Pascal. -Caractère tragique de cette disproportion : c’est l’impuissance de notre nature, la marque de notre misère, puisque qu’on est capable de

du "violon (qui) frémit comme un cœur qu'on afflige" (v.6) et du "ciel triste et beau comme un grand reposoir" (v.8). 3ème paragraphe Dans la troisième strophe, la tristesse se transforme en véritable angoisse, comme le montrent la peur du "néant vaste et noir" (v. 10) et l'image dramatique du "soleil (qui) s'est noyé dans son sang qui se fige" (v.12). 4ème paragraphe La dernière strophe oppose aux éléments tragiques de la strophe précédente -encore présents aux vers 13 et 15- un contrepoint

symétrie. »[10] ; dans Comédie, il n’y a plus du tout de décor[11]. L’espace est dépouillé, morne et triste – voire carcéral dans Fin de partie – et montre un dénudement du monde, et de fait de l’être, de son apparence extérieur pour exposer l’enfer intime de l’être intérieur, là où l’existence brute côtoie le néant. L’espace dramaturgique figure une sombre condition humaine. Le statut même du personnage semble refusé à ces antihéros : ils évoluent sur scène comme des pantins grotesques, dégradés, sans

l’on franchit en mourant. Angoisse et inquiétude sont le lot de tous les mortels conscients. L’homme ne supporte pas ce qui le renvoie au néant : l’ennui, le silence, l’immobilité. Il cherche toutes les occasions de se divertir. De fait, selon Nietzsche, l’homme, s’il n’a plus de besoins à assouvir, cherche à s’occuper pour éviter l’ennui. L’homme comble le néant grâce au travail ou bien encore au jeu. Mais personne n’échappe au temps. Paradoxalement, le changement est aussi source d’optimisme: les

me retrouve prisonnier d’un méchant qui m’envoie des coups de corde à nœud dans les testicules. Synthèse : je trouve une solution et me sors de l’impasse. Hegel donne l’exemple suivant… Thèse : l’être. Antithèse : le néant. Synthèse : le devenir. Voyez, le devenir est un mélange d’être et de néant, puisqu’il met dans un même mouvement ce qui est et ce qui n’est pas (pas encore) ou plus. Encore ? Thèse : affirmation. Antithèse : négation. Synthèse : négation de la négation. Et ce signifie…

on est heureux, on attend et puis on meurt" - sont à l’image de son angoisse. Il n’existe nulle solution face à la mort, et elle est d’autant plus terrible et inéluctable chez lui qu’elle est exempte de caractère mystique ou religieux. Elle est ce "néant illimité" que rien ne peut arrêter, elle est totale, universelle. De fait, nous assistons à un mouvement d’ouverture au fil du passage : nous passons du cadavre particulier de Forestier, à un " on " générique, puis aux "plantes", "bêtes", "hommes"

« La liberté, c’est précisément le néant qui est été au cœur de l’homme et qui contraint la réalité humaine à se faire, au lieu d’être. Nous l’avons vu, pour la réalité humaine, être c’est se choisir : rien ne lui vient du dehors, ni du dedans non plus, qu’elle puisse recevoir ou accepter. Elle est entièrement abandonnée, sans aucune aide d’aucune sorte, à l’insoutenable nécessité de se faire être jusque dans le moindre détail. » Sartre, L’être et le néant. Bergson cherche à

possible pour lui de l’étudier. Ce dernier tentera, au travers de ce texte, de répondre à deux questions, la première étant de se demander ce qu’Auschwitz a apporté de nouveau à ce que l’on a toujours pu savoir de la terrible quantité de méfaits que l’être humain peut perpétrer et a, depuis toujours, commis sur d’autres humains ; la seconde s’intéressera à ce que cela a ajouté à ce que les juifs connaissent d’une souffrance millénaire, et qui constitue une part entière de leur histoire. La

de mentir, de tromper. On est plutôt victime d’une illusion, d’une drogue. L’être humain se définissant par sa conscience, si je n’ai plus conscience de moi et de mes actes, je ne suis plus moi-même. Ainsi on voit qu’il est difficilement envisageable de se mentir à soi même au sens propre du terme si l’on considère le problème de façon tout à fait neutre. Cependant, si l’on considère les divers vices et pathologies de l’être humain, on voit donc qu’il y a des cas ou l’homme se ment à lui même, mais

et de créer. Tel est le risque, par exemple, du scepticisme. Disant « non » aux représentations, les dissolvant indéfiniment, le sceptique demeure, précisément, dans le pur néant et ne sait plus s'en évader. Dès lors, quand la pensée se fait capacité de tout nier, de tout pulvériser et « néantir », c'est le néant ou le vide qui apparaît le péril majeur de l'esprit. Ainsi ce dernier est-il entraîné en un mouvement de négation absolue. Mais, alors, que signifient la négativité, la pensée