L Histoire De L Humanité Est Elle Celle De Son Progrès

miracle de la raison occidentale mais formaient une ethnie comme une autre avec des rites de possession ; la Rome « païenne » n’était plus une civilisation « pré-chrétienne » en manque d’une foi, mais cultivait une religion ritualiste comparable à celle de l’Inde4. Le comparatisme anthropologique a remplacé la généalogie5. Cette double révolution copernicienne a eu toute sorte d’effets épistémologiques et changea le regard chez une partie conséquente des antiquisants, historiens ou philosophes, littéraires

Introduction: La notion même de civilisation peut se définir en s’opposant à celle de barbarie ou de sauvagerie : c’est parce qu’une société témoigne d’un certain progrès matériel et humain qu’elle peut être considérée comme plus civilisée que d’autres, notamment parce que ses mœurs sont plus pacifiées, parce que le droit démocratique y est instauré, parce la science et la technologie y sont plus avancées. Ainsi existerait-t-il des sociétés plus décentes à l’égard des plus faibles, plus humaines

dont Kant avait été un adepte. « Depuis les tentatives de Locke et de Leibniz ou plus exactement depuis la naissance de la métaphysique - aussi loin que nous connaissons son histoire - il n'y a eu aucun évènement qui aurait pu être plus décisif concernant le destin de cette science que l'attaque que David Hume contre celle-ci », dit-il encore dans les Prolégomènes à toute métaphysique future qui voudra se présenter comme science5, œuvre qui vise à expliquer de façon plus simple le projet de la première

ENJEUX D'UNE RÉFLEXION INTITULÉE « L'ANIMAL ET L'HOMME »   1-    1. Quelques variations autour d'autres intitulés possibles afin de cerner la spécificité de celui-ci   1.1 - Au préalable, les définitions « animal », « homme », « animalité », « humanité ». 1.2 - « L'animal et l'homme » et non « l'animal ». 1.3 -  « L'animal et l'homme » et non « les animaux et les hommes ». 1.4 -  « L'animal et l'homme » et non « les plantes et l'homme ». 1.5 -  « L'animal et l'homme » et non « l'humain

menace-t-elle pas cependant d’exercer sa maîtrise sur l’homme lui-même, celui-ci se trouvant dépossédé de ses forces propres, se voyant aliéné ? On peut ainsi comprendre pourquoi, dans la pensée moderne, après l’ « utopie » du progrès technique (Voltaire), synonyme de progrès de l’humanité, la technique fut l’objet de très vives critiques. Mais au-delà de celles-ci, ne faut-il pas pourtant reconnaître que la technique est anthropologiquement constitutive (formatrice de l’homme) : que l’on pense ici

telles racines. Chez l'animal, le naturel est flagrant puisqu'il n'y a pratiquement que cela. Il y a un instinct inscrit dans le patrimoine génétique et qui n’est pas susceptible d'évoluer. A l'inverse, l'homme naît sans définition et se forge une histoire. Il a, certes, des instincts tels que l'instinct de survie ou l'instinct sexuel . Mais ils sont secondaires et susceptibles d'être dépassés. L'homme n'a pas besoin d'instinct. Il sait créer. L'intelligence remplace tous les instincts. Elle offre

radieux ,c'est la raison et l'esprit critique tandis que les préjugés et la croyance l'aveugle et la maintiennent dan les ténèbres de l'obscurantisme. Pour les lumières l'accroissement du savoir et la diffusion des connaissances sont un facteur de progrès et le meilleur moyen de rendre l'homme heureux.(Pour l'homme éclairé du 18ème) a)Encyclopédie et la diffusion du savoir : Le savoir et les connaissances sont au centre des préoccupations des lumières, comme en témoigne le projet de l'encyclopédie

religions, répond à ces ques- N* 105 . NUIT BLANCHE . 60 tions avec force exemples dans Une brève histoire des mythes1, traduit de l'anglais par Delphine et Jean-Louis Chevalier. Elle identifie six grandes périodes, allant du paléolithique (20 000-8000 ans avant J . -C) , qui correspond à l'époque des chasseurs, à la « grande transformation occidentale » (1500-2000 ans après J.-C.) qu'est celle de « l'enfant du logos ». Dès la fin de son évolution biolo­ gique, l'homme a fabriqué des mythes

signifie mettre en valeur, par exemple un champs, mais aussi bien l’esprit. Cependant, chez Rousseau, ce rapprochement recèle une critique de la civilisation, autre sens du mot culture : pour lui, le processus de civilisation ne s’identifie pas à un progrès. L’anthropologie contemporaine de Claude Lévi-Strauss, se situe dans la lignée de la pensée Rousseauiste, dans la mesure ou la rupture entre nature et culture donne lieu à l’épanouissement de formes multiples de civilisations, les cultures primitives

études. Il obtient son baccalauréat en 1929, mais ne peut poursuivre, faute de moyens financiers, des études supérieures. En moins d’un an, il est alors tour à tour répétiteur, démarcheur pour agent immobilier, employé de banque puis journaliste au Progrès de l’Allier où il restera cinq années. En 1935, il rencontre l’éditeur Denoël, qui lui propose de travailler pour lui à Paris. Pendant dix ans, il occupe le poste de chef de fabrication, tout en collaborant à différents journaux et revues, en particulier