L Homme Agit T Il Par Mobil Ou Par Motif

philosophe, pour tout homme qui recherche la vérité, « vouloir avoir raison » semble légitime. Mais, à travers l’usage de cette expression dans le langage courant, on manifeste souvent le reproche d’une volonté pervertie en un désir tyrannique ou désespéré d’imposer coûte que coûte son point de vue à son auditoire ou de s’en persuader soi-même. Alors « vouloir avoir raison » est-ce critiquable ?                 La délimitation de l’acte volontaire ne va pas de soi. En effet, les motifs qui justifient une

est-elle une illusion ?” La liberté est-elle une illusion ? Travail préparatoire A) L analyse des termes du sujet : 1) La liberté : Il s’agit de toujours partir de la conception spontanée, immédiate que l’on se fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous

moyens de l'atteindre. L'action est donc liée à la conscience, celle que l'homme prend de lui-même et de son environnement. Il est donc légitime de demander à quelqu'un d'expliquer la cause de ses actes. Il y répondra en faisant valoir ses mobiles et ses motifs. On dira par exemple que l'acte a été commandé par la colère dont l'objectif était de dénoncer une loi injuste. On pourra alors juger l'acte selon les intentions du sujet et les conséquences qu'il a eues sur les autres. B. Morale et Liberté

d’actes libres il faudrait que les actions ne puissent s’appuyer sur aucune résistance de l’entourage, toute résistance affectant leur caractère absolument libre ; il faudrait encore que les actes posés n’aient pas été voulus de manière motivée, les motifs constituant comme ce qui oriente mon agir. Or on ne peut pas agir dans le réel autrement qu’en faisant jouer le principe de l’action et de la réaction, Kant rappelle que la colombe, contrairement à ce qu’elle pourrait croire, ne serait pas plus libre

tendances nouvelles de la philosophie on trouvera cet exposé dans le second volume de mes « Énigmes de la Philosophie ». Avril 1918 RUDOLF STEINER. 6 LA SCIENCE DE LA LIBERTÉ 7 L’ACTION HUMAINE CONSCIENTE L’homme, alors qu’il pense ou qu’il agit, peut-il être considéré comme un être spirituel libre ? Subit-il au contraire les lois inflexibles de la nécessité naturelle ? Plus que tout autre, ce problème a exercé la sagacité des penseurs. La liberté du vouloir humain a été, par les uns, passionnément

et nécessité Déterminisme et fatalisme La liberté est-elle une illusion ? Textes de St Thomas d’Aquin p.155 n°1 et Spinoza p.224 n°5. Deux textes contradictoires : * Aquin : l’homme est libre car il agit avec sa raison * Spinoza : l’homme se croit libre mais il ne l’est pas, il agit par nécessité  Se pose pour eux la question de la liberté de l’homme, est-il libre ? Le problème * Comment faisons-nous des choix ? impulsions et sentiments sont-ils les causes mécaniques de nos comportements 

qu’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets de l’amour” - “Chacun cherche sa moitié” - “Existe-t-il plaisir plus grand ou plus vif que l’amour physique ? Non, pas plus qu’il n’existe plaisir plus déraisonnable” - “Touché par l’amour, tout homme devient poète” Platon sur l’opinion : - “L’opinion  est quelque  chose d’intermédiaire  entre la  connaissance  et l’ignorance” Platon sur la sagesse : - “Chacun, parce qu’il pense, est seul  responsable  de la sagesse ou de la folie de sa vie

travail a. Le travail peut être un obstacle à la liberté b. Une activité libre est conforme à des aspirations humaines c. Le travail doit permettre la reconnaissance de l'humanité de tout homme pourquoi : Pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir. travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de torture

comme tel même si c'est momentané. A. Au stade de la responsabilité. Un dol spécial est exigé pour pouvoir retenir l'infraction. Ce dernier résulte du texte. Parfois le mobile (intention spécifique pour laquelle on agit) peut faire apparaître ou disparaître une infraction. Ex : matière de terrorisme, mobile d'intimidation et de terreur pour qualifier les faits. Arrêt Gorguloff 20 août 1932 : Constitution de la IIéme république, pour les crimes dits politiques, la peine de mort n'est

le résultat d'une inclination immédiate. Ainsi, un homme comblé qui conserve sa vie agit conformément au devoir, mais non par devoir, tandis qu'un malheureux qui désire la mort et conserve la vie agit par devoir. De même, la bienfaisance est un devoir, mais certains éprouvent de la satisfaction à répandre la joie, et agissent ainsi par intérêt, tandis qu'une personne qui aurait le besoin de s'occuper d'elle-même mais qui s'occupe des autres agit conformément à la morale, c'est-à-dire au devoir.