L Homme Animal Métaphysique

pas à comprendre que l'excitation sexuelle, qui chez les animaux repose seulement sur une impulsion passagère et le plus souvent périodique, étai... KANT et la République de Platon... La République de Platon est devenue proverbiale, comme exemple prétendu frappant d'une perfection imaginaire qui ne peut avoir son siège que dans le cerveau d'un penseur oisif. Mais il vaudrait bien mieux s'attacher davantage à cette idée et (là où cet homme éminent nous laisse sans secours) la mettre en lumière grâce

PHILOSOPHIE – DEVOIR COMMUN TS - CORRIGÉ DE L’ÉTUDE PHILOSOPHIQUE D’UN TEXTE KANT– Extrait des Fondements de la métaphysique des mœurs, Deuxième Section, éd. Delagrave, p.156-157 [INTRODUCTION] [Thème:] Ce texte aborde la recherche philosophique (métaphysique) du principe de la moralité. [Thèse:] L’auteur soutient que le principe de la moralité ne peut pas être empiriquement établi. [Thèse adverse:] Il constate et explique l’échec de toutes les tentatives philosophiques précédentes qui ont

Adam et Eve dans la Bible Le premier livre de la Bible, appelé Genèse, raconte dans ses premiers chapitres l'histoire de la création de la terre par Dieu (ch.1) puis de la création du premier homme et de la première femme : Adam et Eve (ch.2). L'histoire nous montre un couple heureux en harmonie avec la nature et en relation intime avec Dieu. Au chapitre 3, l'accent est mis sur la désobéissance commise par ces premiers humains envers Dieu et les conséquences désastreuses qui en découlent pour

dénonce le fait que si les hommes acceptent tout y compris le mal, la tyrannie revient et les dictateurs surgissent ( comme par exemple le fait que le peuple allemand ne se soit pas opposé aux lois contre les juifs en 1933) . L'homme, cet animal métaphysique de Shopenhauer est un être de raison et armé de conscience car selon le philosophe français J-J Rousseau c'est la conscience qui rend l'homme supérieur aux bêtes. L'homme se doit d'examiner , d'évaluer les lois que l'on lui impose. Jean Jaurès

Le langage Introduction 1 I. Le langage est-il le propre de l’homme ? 1 A. Typologie des « signes » 2 B. L’arbitraire du signe 2 C. La double articulation du langage 2 D. Réaction et représentation 3 1. Le langage animal est un automatisme sensori-moteur 3 2. Le langage humain est représentatif et suppose la pensée 4 II. Langage et pensée 5 A. Peut-on penser sans langage ? 5 1. La pensée préexiste au langage 5 2. Pensée et langage sont indissociables

philosopher, quiconque d'autre est sage. Mais pas davantage les ignorants ne s'emploient, de leur côté, à philosopher, et ils n'ont pas envie de devenir sages; car ce qu'il y a précisément de fâcheux dans l'ignorance, c'est que quelqu'un, qui n'est pas un homme accompli et qui n'est pas non plus intelligent, se figure l'être dans la mesure voulue: c'est que celui qui ne croit pas être dépourvu n'a point envie de ce dont il ne croit pas avoir besoin d'être pourvu.- Quels sont donc alors, Diotime, m'écriai-je

être qu'on ne voit pas -la démocratie : plus de hiérarchie comme chez les animaux, or tout le monde n'a pas les mêmes compétences politiques -pudeur + interdiction de l'inceste -guerre -homosexualité, fétichisme. -perversions « l'homme est le seul être qui boit sans soif et qui fait l'amour en tout temps » (autrement dit qui cherche des satisfaction au delà de ces besoins) -les progrès technique : les animaux se contentent des outils que leur a donné la nature, les griffes etc... alors

cosmogonique « Ce que dit la bouche d’ombre ». La Coccinelle est une contemplation d’une création métaphysique qui parle de la condition humaine. Ce poème n’est pas un « simple enfantillage », on a d’un côté un poète triste sombre, attiré par le néant et d’un autre coté un poète capable de créer une fantaisie au charme ironique. Ce n’est donc pas l’œuvre que le jeune homme aurait pu écrire en 1830 mais un homme mûr qui se souvient en 1854 de l’adolescent qu’il était (il a antidaté les faits) Ce poème se

Vrin, chemins philosophiques, P. Drapeau-Contim, 2010. Au 16e siècle, ds un village des Pyrénées, anecdote qui inspire Montaigne, Locke ou Leibniz : un paysan du nom de Martin Guerre revient ds son village après 12 ans d’absence et découvre qu’un homme a usurpé son identité et a réussi en raison de sa ressemblance avec lui et de sa connaissance de détails de la vie du véritable Martin, à tromper ses proches, dont sa propre épouse. Un procès a lieu et le véritable Martin reprend sa place. Ce qui

alors même que l’on souhaite reléguer la philosophie à un rôle marginal, on admet son importance ; ce paradoxe soulève la question : « A-t-on besoin de philosophie ? ». Tout d’abord, on peut préciser que le « on » indéfini du sujet peut désigner un Homme dans sa singularité ou bien une collectivité. Le terme de « besoin » désigne une exigence nécessaire de l’Homme, conditionnée selon les points de vue tantôt par sa nature physiologique (définition stricte des besoins), tantôt par son environnement