L'Homme libre

d'ontologie phénoménologique . Dans cet extrait de texte il va démonter que la liberté ne fonctionne pas selon le principe de vouloir pour avoir, sur un état idéal pour un être qui ne subirait aucune contrainte et qui fonctionnerai sur un principe de Libre-Arbitre, un pouvoir de choisir, mais sur le Déterminisme est la volonté . Tout d’abord nous allons défendre un point de vue raccordant la volonté et le déterminisme qui est en principe en contradictions avec la liberté (du début jusqu'à la ligne 3

fondent-ils ? Que visent-ils ? Pourquoi vouloir le bien, plutôt que le mal : pourquoi être moral ? I. Le libre arbitre est une fiction Notre croyance à la liberté est à l'origine de notre sentiment de culpabilité selon Nietzsche. Il remarque que nous n'accusons pas la nature de nous vouloir du mal bien qu'elle nous nuise, lors d'un orage par exemple, alors que nous jugeons immoral l'homme qui le fait. Pourquoi cette différence ? Qu'est-ce qui est à l'origine de nos jugements moraux ? Nous ne jugeons

distances (ex : bateau (semaine) > avion (heure) pour aller jusqu'à New York) / Traités bilatéraux ou multilatéraux. N.B : Bilatérale entre deux Etats. Ex : IIème Guerre Mondiale enchainement de traités > GUERRE. Au Etats Unis, aucun commerce libre : tout est contrôlé. Mondialisation & Globalisation entraine « l’abandon » des frontières physiques entre les Etats qui a laissé place aujourd’hui à des barrières économiques. (ex : plus de douane entre les pays européens). D’où l’expression

L’engagement envers autrui est donc une manière de réaliser ma liberté. L'engagement est une action déterminée par une volonté réfléchie parce que l'homme engagé se prouve à lui-même que la cause qu'il veut servir est juste. De ce fait, le lien créé l'est de manière volontaire et en pleine connaissance de cause. Si on considère que l'homme possède le libre arbitre comme le pensaient les métaphysiciens, il a donc la possibilité de choisir et de s'engager par sa seule volonté. Zola, pendant l'affaire

opposition à servile. Condition libre. Profession libre. La secte libre, secte anabaptiste qui ne reconnaissait ni autorité ecclésiastique, ni autorité civile. La femme libre, mot qui s'est introduit dans ces derniers temps pour caractériser, souvent avec dérision, les femmes qui ont voulu réformer la société dans les rapports actuels des femmes avec les hommes. 2Qui est digne d'un homme libre. Une âme noble et libre. Et surtout, redoutant la basse servitude, La libre vérité fut toute mon étude.

deux notions du Même et d’Autrui sont à éclaircir. Le Même est l’individu étudié, duquel on analyse les conséquences de la découverte d’Autrui dans la nudité de son visage. Autrui est défini par Lévinas comme le premier venu. Il est donc aussi bien l’homme en face duquel on est assis dans le métro qu’une vieille connaissance. Ce « premier venu » a donc un caractère universel, Lévinas désigne ainsi n’importe quel homme en face duquel on se trouve. Cependant il s’agit de n’importe qui, dans la condition

Spinoza et la liberté. Pour Spinoza les hommes se croient libres au sens du libre-arbitre de Descartes et/ou chrétien (pouvoir de choix indéterminé et donc arbitraire, c’est à dire irrationnel) non seulement parce qu’ils ignorent les causes (conditions) qui affectent leurs appétits et leurs désirs (conscients) mais parce qu’ils s’en ventent : il critique le narcissisme de l’homme qui, afin de sauver son âme et son corps de la finitude, se croit un empire dans un empire, pour s’élever à la hauteur

plutôt elle consiste seulement en ce que, pour affirmer ou nier, poursuivre ou fuir les choses que l'entendement nous propose, nous agissons de telle sorte que nous ne sentons point qu'aucune force extérieure nous y contraigne. Car afin que je sois libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un ou l'autre des deux contraires, mais plutôt, d'autant plus que je penche vers l'un, soit que je connaisse évidemment que le bien et le vrai s'y rencontrent, soit que Dieu dispose ainsi

de souligner l’abomination humaine c’est-à-dire de toujours voir le côté négatif, obscur et non lumineux : « selon Mlle Mercier, critique catholique, d’avoir oublié le sourire de l’enfant >>. Ensuite nous lui reprochons le manque de solidarité, l’homme a tendance à s’isoler car selon les communistes nous partons de la subjectivité pure. Enfin, les chrétiens reprochent de nier la réalité et le sérieux. Ils n’ont aucune philosophie mise à part la croyance de Dieu. Q.3 La vision technique du monde

Dieu est-il responsable de nos erreurs? L'homme est défini toujours comme un être doué de raison? Alors pourquoi malgré le fait qu'il bénéficie d'une intelligence, il commet toujours des erreurs? Pourquoi dit-on que l'erreur est humaine? Cela veut dire que c'est Dieu qui en est responsable? Ou bien c'est l'homme qui a une défaillance dans son entendement. Descartes dit que "le bon sens est la chose du monde la mieux partagé". Alors où qui est le responsable des erreurs humaines? Le Dieu infini