L Homme Nu Kant

en faire un ouvrage tout sien, à savoir son jugement ». Ce jugement singulier semble ainsi se placer en tant que valeur morale, voire vertu, c’est l’entendement maître mot des Lumières qui lui succèderont au XVIIIème siècle avec la fameuse devise de Kant « Aie le courage de te servir de ton propre entendement » mais aussi l’entendement de la suite de son essai et du précédent « Plus les mœurs et l’entendement que la science ». Les certitudes de la science s’en retrouvent dégradées comme l’on peut le

l’on suit Kant, les plaisirs liés uniquement aux sens sont des plaisirs agréables, car liés à des contraintes physiques. La Beauté prétend à l’universalité, car elle fait appel aux sentiments tout autant qu’aux sens. Un aveugle peut donc ressentir des sentiments provoqués par une architecture ou une oeuvre d'art et ainsi lui procurer du sens. « Le beau est ce qui est représenté sans concept comme objet d’une satisfaction universelle. (…) Le beau n’est ni l’agréable, ni le bon. » (Kant, « Critique

chat ou son chien à la dignité humaine. Pour un peu, il prétendrait se reconnaître en eux. Les animaux et nous, sommes-nous donc parents ? En un sens, oui. * Toutes les mythologies du monde expriment cette parenté au travers de créatures mi-homme mi-bête, l'une des plus célèbres étant le Minotaure. Dans le mythe, les deux règnes sont confondus, il y a dans l'animal de l'homme prêt à surgir, des sentiments, des passions humaines, il y a dans l'homme une bestialité prête à se manifester dès qu'elle

                        - principal concurrent de la sociologie = le discours des « experts ». Le discours d'individus qui s'autorise à expliquer les phénomènes sociaux avec une explication fondée sur des compétences particulières. Il va par exemple conseiller un homme politique sur un discours à tenir, donner des solutions à un problème donné à résoudre immédiatement  = Think Tank (groupe de réflexion, d'hommes de conseil politique, qui interviennent souvent sur les discours télévisés et autres) = producteurs de

de la conscience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.1 La conscience est-elle une invention de la philosophie moderne ? 5.1.2 La conscience de soi est-il ce qu’il y a de plus connaissable ? . 5.1.3 La conscience de soi est-elle une donnée nu de la conscience ? 5.2 La conscience, objet de connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.1 La conscience de soi peut-elle être objet de connaissance ? . . 5.2.2 Peut-on connaître les autres consciences ? . . . . . . . . . . . 5.2.3 Une psychologie

espèces est l’idée commune mais elle est fausse. L’espace n’est pas un réceptacle commun à l’ensemble des êtres vivants. Elle obligerait à poser un cadre immuable et objectif dans lequel les êtres vivants prendraient place. Il radicalise ce que dit Kant selon qui il n'y a pas de réalité objective de l’espace, car la perception de l’espace est subjective. Le monde dit objectif est la représentation du monde humain posé comme objectif. Il y a un anthropocentrisme, c'est notre vision anthropocentrée

n'atteignent que peu d'hommes). Philosophie.doc 7 / 69 JMC (Platon suite) ⇒ Tous les phénomènes naturels ne sont que des ombres de formes ou d'idées éternelles (allégorie de la caverne : des hommes y vivent, voyant un "théâtre d'ombres" sur un mur. Un homme en sort, découvre la nature et la liberté, mais il se fait tuer par ses congénères quand il revient. Issue du dialogue "La République", Platon). Force est de constater que la grande majorité des gens sont satisfaits de vivre parmi les ombres. Ils n'ont

semblables comme prostituées ou vieillards misérables. Ex : Baudelaire « les Sept Vieillards » ou « Les Petites vieilles » // Victor Hugo, « Le Mendiant », in Les Contemplations , 1856 en racontant l’histoire « d’un pauvre homme » gelé par le vent et la neige. - L’abject et l’obscène : cf critique de Gustave Bourdin qui a signalé l’ouvrage à la censure : « ce livre est un hôpital ouvert à toutes les démences de l’esprit ».

connaissances, tels les microscopes pour les éléments imperceptibles à l’œil nu ou des capteurs à ultrasons pour les données auditives inaccessibles à l’homme. On peut dès lors se demander si nos sens ne sont pas trompeurs. En fait, l’individu qui reçoit une information passivement (par exemple, il voit une silhouette noire sur un mur) doit user de sa raison pour définir ce qui se cache derrière cette perception visuelle (un homme se déplace devant une source lumineuse). L’expérience sensorielle a donc

compétiteur sort de la foule et provoque un adversaire potentiel. Le défi peut s’exprimer par des cris de guerre (« Zène zan la pi kapab ! Zène zan la pi kabap ! Zène zan la fimé ! » crie le combattant qui entre dans le ron), pour relever la provocation, un homme sortira de la foule pour affronter le premier combattant. Le combat commence sur une piste en cercle, matérialisée par un cercle tracé au sol. La musique anime le combat du début jusqu’à la fin. A La Réunion ce sont essentiellement les pieds qui vont