L Homme Nu Kant

permis lorsqu’il s’agit de vendre, du poison enrobé de chocolat que sont la plupart des produits people mais c’est tellement bien fait que nous n’arrêterons jamais d’en redemander. L’homme est complètement dénaturé dans le sens où il n’est plus Homme mais produit, lui aussi. ! De plus, la société nous dénature, d’autre part, de par sa constante tendance à toujours vouloir s’approprier ce qui n’est pas à elle, et donc, à l’inégalité. Que ce soit la société de consommation ou l’abus inconscient

remporté contre les Béotiens la victoire de Tanagra en -426. Lui-même occupe des fonctions militaires au cours de la guerre de Corinthe. Sa fonction dans le dialogue se résume à encourager les autres à parler. • Alcibiade : Alcibiade est un célèbre homme politique et général athénien, à l’existence mouvementée, faite de trahisons et de réconciliations. Il intervient plusieurs fois dans le dialogue pour prendre la défense de Socrate, lequel se déclare toujours amoureux de lui, comme dans le Premier

Protagoras de Platon, on trouve un récit anthropogonique autour des personnages fondateurs que sont les deux frères Epiméthée et Prométhée. Le moins que l’on puisse dire est que tout commence bien « mal » pour l’homme : Epiméthée l’a oublié et il apparaît « nu, sans chaussures, ni couverture, ni armes ». Pourtant, c’est de ce mal que va naître un Bien : en recevant le feu des mains de Prométhée, l’homme va accéder du même coup au progrès ! Aujourd’hui on dira que ce Bien était aussi un grand malheur pour

autres. Le passage de l’état de nature à l’état social est donc nécessaire : il est ce par quoi l’homme devient homme, être de raison, être moral qui utilise le langage pour communiquer et se développer, se perfectionner. La société est donc pour lui une nécessité, et par conséquent libératrice. L’histoire de Victor de l’Aveyron, « l’enfant sauvage » qui a été découvert dans la nature, nu, ne sachant pas parler, suggère que la nature humaine, au-delà de certaines propriétés anatomiques et physiologiques

peut-on dire à chacun ses goûts face à une création artistique ? 1-D’après l’opinion commune la beauté repose sur une perception subjective. Ainsi, la divergence de goût face à une « chose » observée est explicable. Cependant, il s’agit en fait, d’après Kant, d’une beauté libre (pulchritudo vaga) issue du jugement de l’agréable, reposant sur nos sens: « Le goût est la faculté de juger d'un objet ou d'une représentation par une satisfaction dégagée de tout intérêt. On appelle beau l'objet d'une semblable

art, intellectuelles, politiques. Donc le travail est lié a l’esclavage car le travail manuel, physique d’une part et utilitaires (produit des biens utiles : vêtements, tables) sont considérés indignes comme un homme libre. Le travail s’inscrit dans un rapport de domination d’homme par homme. Dans une conception traditionnelle, le travail est vécu comme une aliénation qui est le fait d’être étranger a soi même, ne pas s’appartenir. BILAN : Le travail n’est pas vu comme quelque chose de spirituel

d'écoute et d'attention à la nature, ce souci de se changer plutôt que de changer le monde qui caractérise la singularité de l'artiste. L'artiste est ainsi, nous dit Alain, « spectateur de son œuvre en train de naître ». Cette analyse rejoint celle de Kant, l'artiste est le « favori » de la nature, il possède la « grâce de la nature ». Il s 'agit là d'un don, d'une inspiration qui provient de la force créatrice de la nature. Ainsi, l'artiste peut aussi être un regard : l'objet manufacturé peut devenir

raisonnablement douter", par exemple que nous avons un corps. Rappelons que pour mettre en doute l'existence du corps, Descartes recourt à l'argument du rêve. Quand je rêve, je m'imagine éveillé, marchant, habillé alors que pourtant je suis allongé nu dans mon lit. Qui m'assure que je ne suis pas maintenant en train de rêver ce corps que je crois avoir ? Rien, puisque justement aucun indice au moment du rêve ne me révèle que je ne suis pas éveillé ! Il me faut donc douter de la réalité de mon corps

et à la limite de l'égaler, mais de créer un autre monde. I. L'art est-il imitation? Dans l'Antiquité grecque,on rencontre fréquemment l'idée que l 'art doit imiter le plus soigneusement possible la nature, cette théorie est liée à la pensée d'un homme rivalisant avec celle-ci grâce aux facultés de son esprit. Platon dans la République , Livre X, en tire l'argument d'une critique de la tromperie de l'art. L'éducation prônée par Platon, pour l'organisation d'un État excellent recommande qu'elle soit

conclusion du livre Il y avait dans le pays de Uts un homme qui s'appelait Job. Cet homme était intègre et droit ; il craignait Dieu et s'écartait du mal. Il lui naquit sept fils et trois filles. Il possédait sept mille brebis, trois mille chameaux, cinq cents paires de bœufs, cinq cents ânesses et des serviteurs en très grand nombre. Cet homme-là était le plus grand de tous les fils de l'Orient. (Job 1, 1-3) Job est décrit comme un homme riche d'une grande probité, vertu et piété. Un jour, les