L Homme Peut Il Vivre Sans Exigence Morale

dans le souci non seulement de faire comprendre, mais aussi de «faire partager» ce bien commun : c’est à l’école que les élèves apprennent à faire société autour des valeurs et des principes républicains. L’école républicaine est le creuset de notre vivre ensemble. La mission de ses personnels envers leurs élèves est donc inséparablement pédagogique et civique. Dans le soucis de garantir l’égalité entre tous les citoyens, l’éducation doit donc être accessible à tous les enfants sans privilégier les

Nature et culture A. L’homme et l’animal 1. La culture, une spécificité humaine ? 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture B. Y a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur

ronde, 1946, Paris. ISBN 2-7103-0025-7 1. La solitude physique et morale des personnages Dès le prologue, on nous annonce qu'Antigone va « se dresser seule en face du monde, seule en face de Créon » (p. 9). Elle espérait l'aide de sa sœur pour ensevelir son frère maisIsmène a renoncé : « nous ne pouvons pas […] Il nous ferait mourir. » (p. 23) et elle la traite de folle. Sa nourrice ne la comprend pas non plus. Créon, non plus, ne peut expliquer son comportement et lui demande de s'expliquer : « pourquoi

Il faut donc un ordre politique universel. Or, dans les relations internationales, les états agissent comme les individus au plan national, sur le registre de l’insociable sociabilité. Mais les ressorts qui ont conduit malgré tout les individus à vivre en société (l’intérêt bien compris) s’appliquent aussi aux états. D’où la certitude qu’a Kant de l’établissement d’un État cosmopolitique universel. Nulle part il n’est question, pour cela, de l’abolition des états nationaux, ni, encore moins, de le

« La morale est une faiblesse de la cervelle. » La formule de Rimbaud, qui intervient dans une lettre du début des années 1870, n´invitait certes pas à voir dans la morale un ensemble de représentations et de valeurs dont il faille faire grand cas. Elle identifiait encore moins la morale à un objet dont le philosophe ait à se préoccuper en s´interrogeant sur ce qui la fonde ou sur ce qui la justifie. Que la morale soit une faiblesse de la cervelle, nous verrons qu´il s´est trouvé des philosophes

est né le 29 octobre 1882 à Bellac. Son père travaille aux Ponts et Chaussées. En 1892, Giraudoux obtient son certificat d'études. De 1893 à 1900, il est interne au lycée de Châteauroux. Après avoir obtenu son baccalauréat de philosophie, le jeune homme étudie au lycée Lakanal et vise l'Ecole Normale Supérieure en littérature (où il est reçu). Il obtient par la même occasion un prix d'excellence en khâgne, et un prix de version grecque au concours général de 1902. Après son service militaire, Giraudoux

Vous me flattez, et vous croyez peut-être... Philinte. Non, je ne flatte point. Alceste, bas. Et que fais-tu donc, traître ? Oronte. Mais, pour vous, vous savez quel est notre traité : parlez-moi, je vous prie, avec sincérité. Alceste. Monsieur, cette matière est toujours délicate, et sur le bel esprit nous aimons qu' on nous flatte. Mais un jour, à quelqu'un, dont je tairai le nom, je disais, en voyant des vers de sa façon, qu'il faut qu'un galant homme ait toujours grand empire sur

veille, la satisfaction du désir suppose la patience du temps, elle n’est pas aussi immédiate qu’en rêve. Le désir rencontre nécessairement et est en constante lutte avec l’ordre de la réalité (principe de réalité), ce qui implique qu’il pose des exigences, qui passent les limites de ce que la réalité du moment présente.Le désir veut transformer la réalité en autre chose qu’elle n’est pas, mais qu’elle doit devenir pour pouvoir le satisfaire réellement.DÉFINITION DU DÉSIRLe désir serait issu d’une

La technique peut mener au bonheur (Descartes) 28 B. La technique nous éloigne du bonheur (Rousseau) 29 Conclusion (Freud) 30 Annexe 32 Quelques idées supplémentaires 32 Sois prêt à te suicider 32 Le monde n’est pas un panorama 32 Illustrations et références 32 La pilule du bonheur 33 Citations 33 Quelques lectures… 33 Questions et sujets 33 Questions d’auto-évaluation 33 Sujets de dissertation 33 Introduction La difficulté à définir le bonheur (Kant) Selon Kant, le bonheur ne peut pas être défini :

aussi annoncer sa mort prochaine au malade, dévoiler les travers d’un collègue ou la sexualité d’un homme public ? Où doit s’arrêter le souci de vérité de l’honnête homme ? On vante les vertus de la lumière : éclairer la vérité crue, ne plus rien laisser dans l’ombre, permettrait une meilleure compréhension des choses. La véritable connaissance élargit nos horizons : ne nous cachons rien ! La morale réclame l’honnêteté, cela va de soi. Cependant la perversité humaine fait fi des beaux principes.