L'Homme qui revient de loin

Quel sens et quel rôle peut-on donner à la figure du Roi ? Introduction : Pour Pascal, écrivain, philosophe et janséniste du XVII ème siècle, seul Dieu est grand et parfait; l'homme est faible et misérable comme il le montre dans les huit premières liasses de ses Pensées. Cependant, le roi est une figure récurrente dans les fragments au programme. Le roi serait-il un homme d'exception ou bien n'est-il qu'un être comme les autres, aussi misérable, sinon plus ? Nous verrons qu'aucun roi précis

différente du lecteur puisque en aucun cas elle sera capable d’influer sur le dénouement ; elle ne peut qu’observer. Femme âgée de quatre-vingt quatre ans, tante de Valmont dont il est le légataire testamentaire, Madame de Rosemonde vit loin des tumultes de la société parisienne, dans un château quelque part à la campagne. Elle ne fait pas parti du huit clos dangereux des libertins et semble au contraire en dehors de ses liaisons, Un témoin privilégié par sa place unique dans l’œuvre,

Malheureusement pris de nostalgie, il revient au bout de 6 mois. Cette expédition aura cependant éveillé en lui l’amour de la mer et de l’exotisme. Ce voyage encre profondément en lui ce goût de l’exotisme qui va enrichir son inspiration ; inspiration qu’il n’a donc pas été chercher au fond d’une bibliothèque, mais dans l’obsession de ses rêves d’exotisme. L’exotisme est chez Baudelaire une des représentations de l’Idéal, c’est à dire de l’aspiration anxieuse de l’homme au beau, au bien, au salut de l’âme

La conscience de soi pourrait se definir comme si l’homme avait connaissance de ses actes et de ses pensées. Or j’ai beau me connaître, savoir par exemple que je suis colérique, et pourtant il m’arrive parfois d’être emporté par cette colère, perdant ainsi tout le contrôle de ma personne et la maîtrise que j’exerçais sur moi-même. Cet état de violence passager prend possession de mon corps, de mon esprit et me livre à une forte agitation et agressivité. Pourtant si j’avais pleinement conscience de

 Certaines sociétés semblent être plus civilisées que d'autres car elles ne mettent pas en place certaines pratiques que nous jugeons parfois inhumaines. En effet, dire que toutes les sociétés se valent revient à légitimer des actes que nous pouvons considérer comme inhumains tels que la barbarie ou l'excision, et des régimes politiques violents ou des dictatures. Ainsi, si toutes les sociétés et leurs pratiques se valent, nous pouvons donc en déduire que la dictature du nazisme et toutes les violences

faire mon travail, gratuitement en quelque sorte ; sa finalité serait alors propre. Il faudrait donc travailler seulement si on aime son travail, sans se focaliser sur la rémunération du travaille exercé. (« Pourvu qu’ils aient gros bénéfice »), l’homme pourrai effectuer un travaille ennuyeux, voir au détriment de leur santé. Une forte dénonciation du matérialisme Dès lors, ne se méprend-on pas sur le rôle du travail lorsqu’on le réduit à être un moyen de gagner de l’argent ? Ne doit-on pas plutôt

combats entrepris à partir de l’après-Première Guerre Mondiale, ont permis beaucoup d’avancées telles que le droit de vote aux femmes ou encore une ouverture sur le marché du travail qui a conduit à leur émancipation. Malgré cela, l’égalité des sexes est loin d’être atteinte. Dans tous les domaines, nous retrouvons la domination masculine, qui est une théorie selon laquelle les hommes auraient une position dominante dans la société et des privilèges qui y sont raccordés. Pierre Bourdieu, un illustre sociologue

 Le concept de liberté peut être abordé sous différentes et multiples perspectives. Habituellement, la liberté désigne l'état de l'homme, lorsque ce dernier n'est pas soumis à une ou plusieurs contrainte(s). Agir librement, c'est agir sans contrainte. Cependant, afin que la liberté soit pleinement authentique, elle doit s'accompagner d'une volonté qui nous permet de faire des choix, de prendre des décisions, même si cette volonté peut entraîner une occultation de nos désirs, de nos envies

Les Essais sont un ouvrage de Michel de Montaigne publié de 1580 à 1588. C’est l’oeuvre d’un homme de cinquante ans, qui revient d’un long voyage en Europe (lire “le grand livre du monde”, voir également les citations de Montaigne) et qui, soucieux de contrôler s’il a bien vécu, se livre à une sorte d’analyse de lui-même : auto-analyse menée au hasard, non pour “démontrer” mais pour le “plaisir de comprendre”, et qui lui révèle peu à peu les contradictions de sa propre nature. A quoi s’ajoute bientôt

devient Otto Keller, seul MAGNUS à le droit de conserver son prénom. Un jour, Otto Keller décide de partir seul pour poursuivre le périple. Augusta et Franz reprennent leurs route en attendant le retour du père. Plusieurs jours passent et le père revient un soir, il est tout affaiblit et rabougris en fugitif crasseux. Il reste pendant quelques jours, puis il part pour le Mexique. Longtemps après, Franz a neuf ans, il apprend que son père avait été déclaré « Criminel de Guerre ». Il apprend que